Teks -- Amsal 23:1-30 (TB)

23:1 Bila engkau duduk makan dengan seorang pembesar, perhatikanlah baik-baik apa yang ada di depanmu. 23:2 Taruhlah sebuah pisau pada lehermu, bila besar nafsumu! 23:3 Jangan ingin akan makanannya yang lezat, itu adalah hidangan yang menipu. 23:4 Jangan bersusah payah untuk menjadi kaya, tinggalkan niatmu ini. 23:5 Kalau engkau mengamat-amatinya, lenyaplah ia, karena tiba-tiba ia bersayap, lalu terbang ke angkasa seperti rajawali. 23:6 Jangan makan roti orang yang kikir, jangan ingin akan makanannya yang lezat. 23:7 Sebab seperti orang yang membuat perhitungan dalam dirinya sendiri demikianlah ia. "Silakan makan dan minum," katanya kepadamu, tetapi ia tidak tulus hati terhadapmu. 23:8 Suap yang telah kaumakan, kau akan muntahkan, dan kata-katamu yang manis kausia-siakan. 23:9 Jangan berbicara di telinga orang bebal, sebab ia akan meremehkan kata-katamu yang bijak. 23:10 Jangan engkau memindahkan batas tanah yang lama, dan memasuki ladang anak-anak yatim. 23:11 Karena penebus mereka kuat, Dialah yang membela perkara mereka melawan engkau. 23:12 Arahkanlah perhatianmu kepada didikan, dan telingamu kepada kata-kata pengetahuan. 23:13 Jangan menolak didikan dari anakmu ia tidak akan mati kalau engkau memukulnya dengan rotan. 23:14 Engkau memukulnya dengan rotan, tetapi engkau menyelamatkan nyawanya dari dunia orang mati. 23:15 Hai anakku, jika hatimu bijak, hatiku juga bersukacita. 23:16 Jiwaku bersukaria, kalau bibirmu mengatakan yang jujur. 23:17 Janganlah hatimu iri kepada orang-orang yang berdosa, tetapi takutlah akan TUHAN senantiasa. 23:18 Karena masa depan sungguh ada, dan harapanmu tidak akan hilang. 23:19 Hai anakku, dengarkanlah, dan jadilah bijak, tujukanlah hatimu ke jalan yang benar. 23:20 Janganlah engkau ada di antara peminum anggur dan pelahap daging. 23:21 Karena si peminum dan si pelahap menjadi miskin, dan kantuk membuat orang berpakaian compang-camping. 23:22 Dengarkanlah ayahmu yang memperanakkan engkau, dan janganlah menghina ibumu kalau ia sudah tua. 23:23 Belilah kebenaran dan jangan menjualnya; demikian juga dengan hikmat, didikan dan pengertian. 23:24 Ayah seorang yang benar akan bersorak-sorak; yang memperanakkan orang-orang yang bijak akan bersukacita karena dia. 23:25 Biarlah ayahmu dan ibumu bersukacita, biarlah beria-ria dia yang melahirkan engkau. 23:26 Hai anakku, berikanlah hatimu kepadaku, biarlah matamu senang dengan jalan-jalanku. 23:27 Karena perempuan jalang adalah lobang yang dalam, dan perempuan asing adalah sumur yang sempit. 23:28 Bahkan, seperti penyamun ia menghadang, dan memperbanyak pengkhianat di antara manusia. 23:29 Siapa mengaduh? Siapa mengeluh? Siapa bertengkar? Siapa berkeluh kesah? Siapa mendapat cidera tanpa sebab? Siapa merah matanya? 23:30 Yakni mereka yang duduk dengan anggur sampai jauh malam, mereka yang datang mengecap anggur campuran.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ams 23:4 - JANGAN BERSUSAH PAYAH UNTUK MENJADI KAYA.

Nas : Ams 23:4

Perintah ini diulangi dalam PB (Mat 6:19; 1Tim 6:9-11; Ibr 13:5;

lihat art. KEKAYAAN DAN KEMISKINAN).

Full Life: Ams 23:29-35 - ANGGUR CAMPURAN.

Nas : Ams 23:29-35

Ayat-ayat ini berisi perintah pertama yang jelas di dalam pengembangan penyataan Allah yang dengan nyata melarang semua umat-Nya menginginkan dan meminum anggur yang difermentasi

(lihat cat. --> Ams 23:31 berikutnya).

[atau ref. Ams 23:31]

Di sini Allah mengajar mengenai minuman beralkohol dan pengaruhnya yang merusak (untuk pembahasan yang lebih lengkap mengenai hal ini,

lihat art. ANGGUR PADA ZAMAN PERJANJIAN LAMA).

BIS: Ams 23:1 - ingatlah siapa dia

ingatlah siapa dia atau: perhatikanlah baik-baik apa yang ada di depanmu.

Jerusalem: Ams 23:2 - Taruhlah sebuah pisau....

Maksudnya: kekanglah kerasukan. Terjemahan lain: Jika engkau menyatakan dirimu rakus, artinya: menaruh pisau pada lehermu (membahayakan hidup). Aturan sopan santun seperti yang disajikan di sini, Ams 23:1-3, sangat laris pada para berhikmat, a.l. di negeri Mesir.

Jerusalem: Ams 23:7 - Sebab....

Maksud larik pertama ini kurang jelas. Jelaslah pepatah ini melawankan apa yang diucapkan dengan isi hati yang berbeda.

Jerusalem: Ams 23:11 - penebus mereka

Penebus (go'el), bdk Bil 35:19+, itu ialah Tuhan, bdk Ams 22:23; Yer 50:34. Mengenai Tuhan sebagai Penebus bdk Maz 19:14+.

Ref. Silang FULL: Ams 23:3 - yang lezat

· yang lezat: Ams 23:6-8; Mazm 141:4

Ref. Silang FULL: Ams 23:5 - mengamat-amatinya, lenyaplah // seperti rajawali

· mengamat-amatinya, lenyaplah: Mat 6:19; [Lihat FULL. Mat 6:19]

· seperti rajawali: Ams 27:24

Ref. Silang FULL: Ams 23:6 - yang lezat

· yang lezat: Ams 23:1-3; Mazm 141:4

Ref. Silang FULL: Ams 23:9 - meremehkan kata-katamu

· meremehkan kata-katamu: Ams 9:7; [Lihat FULL. Ams 9:7]

Ref. Silang FULL: Ams 23:10 - batas tanah

· batas tanah: Ul 19:14; [Lihat FULL. Ul 19:14]

Ref. Silang FULL: Ams 23:11 - Karena penebus // mereka kuat // melawan engkau

· Karena penebus: Ayub 19:25; [Lihat FULL. Ayub 19:25]

· mereka kuat: Mazm 24:8

· melawan engkau: Kel 22:22-24; Ams 15:25; 22:22-23

Ref. Silang FULL: Ams 23:12 - kepada didikan

· kepada didikan: Ams 2:2; [Lihat FULL. Ams 2:2]

Ref. Silang FULL: Ams 23:14 - orang mati

· orang mati: Ams 13:24; [Lihat FULL. Ams 13:24]; Ams 19:18; [Lihat FULL. Ams 19:18]

Ref. Silang FULL: Ams 23:16 - yang jujur

· yang jujur: Ams 23:24; Ams 27:11; 29:3

Ref. Silang FULL: Ams 23:17 - hatimu iri

· hatimu iri: Mazm 37:1; [Lihat FULL. Mazm 37:1]; Mazm 73:3; [Lihat FULL. Mazm 73:3]

Ref. Silang FULL: Ams 23:18 - akan hilang

· akan hilang: Mazm 9:19; [Lihat FULL. Mazm 9:19]; Mazm 37:1-4; Ams 24:14,19-20

Ref. Silang FULL: Ams 23:19 - Hai anakku

· Hai anakku: Ul 4:9; Ams 28:7

Ref. Silang FULL: Ams 23:20 - peminum anggur

· peminum anggur: Yes 5:11,22; 56:12; Hab 2:15

Ref. Silang FULL: Ams 23:21 - menjadi miskin

· menjadi miskin: Ams 21:17; [Lihat FULL. Ams 21:17]

Ref. Silang FULL: Ams 23:22 - sudah tua

· sudah tua: Im 19:32; [Lihat FULL. Im 19:32]

Ref. Silang FULL: Ams 23:23 - dan pengertian

· dan pengertian: Ams 4:7; 17:16

Ref. Silang FULL: Ams 23:24 - karena dia

· karena dia: Ams 23:15-16; [Lihat FULL. Ams 23:15]; [Lihat FULL. Ams 23:16]

Ref. Silang FULL: Ams 23:25 - bersukacita, biarlah beria-ria

· bersukacita, biarlah beria-ria: Ams 10:1; [Lihat FULL. Ams 10:1]

Ref. Silang FULL: Ams 23:26 - Hai anakku // dengan jalan-jalanku

· Hai anakku: Ams 5:1-6

· dengan jalan-jalanku: Mazm 18:22; [Lihat FULL. Mazm 18:22]

Ref. Silang FULL: Ams 23:27 - yang dalam

· yang dalam: Ams 22:14; [Lihat FULL. Ams 22:14]

Ref. Silang FULL: Ams 23:28 - ia menghadang

· ia menghadang: Ams 7:11-12

Ref. Silang FULL: Ams 23:30 - dengan anggur

· dengan anggur: Ams 23:20-21; Yes 5:11

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ams 23:1-11

Peringatan-peringatan Melawan Kemewahan dan Ketamakan, 23:1-11 (23:1-3)

• Dosa yang diperingatkan kepada kita di sini adalah kemewahan dan hawa nafsu daging, serta makan minum secara berlebihan. Ini adalah dosa yang paling mudah menyerang kita.
• 1. Di sini kita diberi tahu bilamana kita masuk ke dalam pencobaan dan sangat terancam jatuh ke dalam dosa ini: “Bila engkau duduk makan dengan seorang pembesar, akan ada hidangan berlimpah di hadapanmu, beraneka macam makanan yang lezat, dan meja jamuannya dibentang luas seperti yang jarang engkau lihat. Saat itu, seperti Haman, engkau tidak akan memikirkan hal lain selain kehormatan yang ditunjukkan kepadamu dengan cara ini (Est. 5:12), dan kesempatan yang engkau miliki untuk menyenangkan langit-langit mulutmu, dan lupa bahwa ada jerat yang terpasang untukmu.” Godaan itu mungkin terasa lebih kuat dan lebih berbahaya bagi orang yang tidak terbiasa dengan jamuan-jamuan seperti itu, daripada bagi orang yang selalu duduk di hadapan meja yang penuh dengan makanan.
• 2. Di sini kita diperintah untuk melipatgandakan kewaspadaan kita pada saat seperti itu.
• Kita harus,
• (1) Menyadari diri sedang dalam bahaya: “Perhatikanlah baik-baik apa yang ada di depanmu, makanan dan minuman apa yang ada di depanmu, supaya engkau bisa memilih apa yang paling aman untukmu dan yang paling tidak membuatmu makan minum secara berlebihan. Perhatikanlah teman seperti apa yang ada di depanmu, si pembesar itu sendiri, yang, jika ia bijak dan baik, akan menganggapnya sebagai penghinaan jika siapa pun dari tamu-tamunya bersikap tidak tertib di mejanya.” Dan, jika demikian halnya bila kita duduk makan dengan seorang pembesar, jauh terlebih lagi bila kita duduk makan dengan Pembesar dari segala pembesar di meja Tuhan, kita harus memperhatikan baik-baik apa yang ada di depan kita, agar dalam hal apa pun kita tidak makan dan minum dengan cara yang tidak layak, yang tidak pantas, agar jangan meja itu menjadi jerat.
• (2) Kita harus mengingatkan diri kita sendiri untuk bersikap sederhana dan tidak berlebihan: “Taruhlah sebuah pisau pada lehermu, maksudnya, tahanlah dirimu sendiri, seolah-olah ada pedang yang menggantung di atas kepalamu, dari semua perilaku yang berlebihan. Perhatikanlah peringatan ini, jagalah dirimu, supaya hatimu jangan sarat oleh pesta pora dan kemabukan, supaya hari Tuhan jangan dengan tiba-tiba jatuh ke atas dirimu seperti suatu jerat, atau peringatan ini, karena segala hal ini Allah akan membawa engkau ke pengadilan – atau peringatan ini, para pemabuk tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah, menjadi pisau pada lehermu.” Penutur bahasa Latin menyebut kemewahan dengan kata gula, yang artinya tenggorokan. “Angkatlah senjatamu melawan dosa itu. Lebih baik berpantang sehingga apabila engkau mulai bernafsu, engkau ketakutan tenggorokanmu akan putus daripada memanjakan dirimu sendiri dalam nafsu yang memabukkan.” Jangan pernah melahap tanpa malu-malu (Yud. 1:12), tetapi merasa takutlah apabila godaan ada di depan kita.
• (3) Kita harus memikirkan alasan-alasan yang benar untuk memandang rendah secara kudus pemuasan-pemuasan terhadap hawa nafsu kedagingan: “Bila besar nafsumu, engkau harus mengendalikan dirimu sendiri dengan tekad bulat saat itu juga, dan dengan membayangkan kengerian-kengerian Tuhan. Bila engkau terancam bahaya untuk jatuh ke dalam sikap yang berlebihan, taruhlah sebuah pisau pada lehermu. Mungkin itu bisa langsung manjur. Tetapi itu saja tidak cukup: tebanglah akar-akarnya. Matikanlah hawa nafsu yang begitu berkuasa atas dirimu itu: jangan ingin akan makanannya yang lezat.” Perhatikanlah, kita harus mencermati apa kelemahan kita sendiri, dan, jika kita mendapati diri kita kecanduan untuk memuaskan hawa nafsu daging, maka kita bukan saja harus waspada terhadap godaan-godaan dari luar, tetapi juga harus menundukkan kebobrokan yang ada di dalam diri. Sudah menjadi sifat kodrati untuk menginginkan makanan, dan kita diajar untuk berdoa memintanya, tetapi nafsulah yang menginginkan makanan-makanan lezat, dan kita di dalam iman tidak bisa berdoa memintanya, karena sering kali makanan yang lezat itu bukanlah makanan yang sesuai bagi pikiran, tubuh, atau keadaan kita. Makanan yang lezat itu penipu, dan oleh sebab itu Daud tidak berdoa memintanya, tetapi berdoa melawannya (Mzm. 141:4). Makanan yang lezat itu menyenangkan bagi langit-langit mulut, tetapi mungkin membuat perut mulas-mulas, menjadi asam di sana, menyusahkan orang, dan membuatnya sakit. Makanan yang lezat tidak memberikan kepuasan yang dijanjikan bagi orang. Sebab, orang-orang yang besar nafsunya, apabila sudah mengecap makanan yang amat lezat, tidak merasa senang. Mereka cepat bosan dengannya. Mereka ingin mencicipi lagi makanan lain yang lebih lezat. Semakin nafsu makan yang mewah dituruti dan dimanjakan, semakin ia bertambah konyol dan menyusahkan, dan semakin sulit dipuaskan. Makanan yang lezat akan membuat jenuh, tetapi tidak pernah membuat puas. Tetapi makanan yang lezat adalah hidangan yang menipu terutama menurut pertimbangan ini, yaitu bahwa, meskipun menyenangkan tubuh, makanan itu merusak jiwa, membebani hati, dan membuatnya tidak layak untuk melayani Allah. Bahkan, makanan itu menjauhkan hati, dan mengasingkan pikiran dari kesenangan-kesenangan rohani, dan merusak kenikmatannya terhadap kesenangan-kesenangan itu. Jadi, mengapa kita harus mengidam-idamkan apa yang sudah pasti akan menipu kita?

Matthew Henry: Ams 23:4-5

(23:4-5)

• Sementara sebagian orang bernafsu besar (ay. 2), sebagian yang lain berkelakuan tamak, dan orang-orang inilah yang diperingatkan Salomo di sini (ay. 2). Dengan mengarahkan hati pada uang (meskipun itu tampak sebagai barang yang paling penting), orang menipu diri mereka sendiri, sama seperti bila mereka mengarahkan hatinya pada makanan lezat.
• Amatilah:
• I. Bagaimana Salomo meminta orang tamak untuk tidak membanting tulang dan menyiksa dirinya sendiri (ay. 4). “Jangan bersusah payah untuk menjadi kaya, untuk menambah harta dan membuat apa yang engkau miliki semakin berlimpah-limpah melebihi apa yang ada sekarang.” Kita harus berusaha hidup dengan nyaman dan membuat persediaan bagi anak-anak dan keluarga kita, sesuai dengan kedudukan dan keadaan kita, tetapi kita tidak boleh mencari perkara-perkara besar. Jangan menjadi orang yang berkeinginan menjadi kaya, yang menginginkannya sebagai kebaikan utama mereka dan merancangkannya sebagai tujuan tertinggi mereka (1Tim. 6:9). Orang tamak menyangka ia berhikmat dengan membayangkan bahwa seandainya ia menjadi sedemikian kaya, maka ia akan benar-benar berbahagia. Tinggalkan niat itu, sebab itu adalah kesalahan. Hidup orang tidaklah tergantung dari pada kekayaannya (Luk. 12:15).
• 1. Orang-orang yang bersusah payah untuk melakukan perkara-perkara besar memenuhi tangan mereka dengan pekerjaan-pekerjaan yang lebih banyak daripada yang bisa mereka tangani, sehingga kehidupan mereka sungguh-sungguh membosankan dan senantiasa terburu-buru. Jadi, janganlah engkau menjadi orang bodoh seperti itu. Jangan bersusah payah untuk menjadi kaya. Apa yang engkau miliki atau lakukan, jadilah tuan atasnya, dan jangan menjadi budak untuknya seperti orang yang bangun pagi-pagi dan duduk-duduk sampai jauh malam, dan makan roti yang diperoleh dengan susah payah, dan semua itu demi menjadi kaya. Bekerja dengan secukupnya, supaya kita dapat membagikan sesuatu, adalah hikmat dan kewajiban kita (Ef. 4:28). Bekerja dengan melampaui batas, supaya kita dapat menimbun, adalah dosa dan kebodohan kita.
• 2. Mereka memenuhi kepala mereka dengan rencana-rencana yang lebih banyak daripada yang mereka mengerti, sehingga kehidupan mereka senantiasa diombang-ambingkan oleh kecemasan dan ketakutan. Tetapi janganlah engkau menyusahkan dirimu sendiri seperti itu: tinggalkan niatmu ini. Teruslah bekerja dengan tenang, jangan merancangkan cara-cara baru dan bersiasat dengan akal bulusmu untuk mencari temuan-temuan baru. Selaraskan dirimu dengan hikmat Allah dan tinggalkan hikmatmu sendiri (3:5-6).
• II. Bagaimana Salomo membujuk orang yang tamak untuk tidak berlaku curang dan menipu dirinya sendiri dengan mencintai dan mengejar secara berlebihan apa yang sia-sia dan hanya menyusahkan jiwa.
• Sebab,
• 1. Itu bukan hal yang pokok dan memuaskan hati: “Masakan engkau menjadi orang yang demikian bodoh sehingga mengarahkan pandanganmu, melayangkan matamu dengan hasrat dan kekerasan, pada apa yang lenyap?”
• Perhatikanlah:
• (1) Perkara-perkara dunia ini adalah perkara-perkara yang lenyap. Semua itu mempunyai keberadaan yang nyata di alam dan merupakan pemberian-pemberian yang nyata dari Pemeliharaan Allah, tetapi di dalam kerajaan anugerah, semua itu adalah sesuatu yang tidak nyata. Semuanya itu bukanlah kebahagiaan dan bagian untuk jiwa. Semuanya bukan seperti yang mereka janjikan atau yang kita harapkan. Mereka hanya untuk sekadar pamer, sebuah bayangan, sebuah dusta bagi jiwa yang mempercayai mereka. Mereka lenyap, sebab sebentar saja mereka tidak akan ada lagi, mereka tidak akan menjadi milik kita. Mereka akan habis karena digunakan. Semarak mereka akan berlalu.
• (2) Oleh sebab itu, bodohlah kita jika mengarahkan mata kita kepada semuanya itu, mengaguminya sebagai perkara-perkara terbaik, menempatkan mereka sebagai barang-barang kita yang baik, dan bersusah payah untuk mencapainya sebagai tujuan akhir dari semua tindakan kita, terbang mengejarnya bak rajawali mengejar mangsanya. “Masakan engkau mau melakukan sesuatu yang jelas-jelas tidak masuk akal seperti itu? Masakan engkau, makhluk yang berakal, mau mengejar-ngejar bayangan? Mata dibuat untuk melihat kekuatan-kekuatan yang berakal dan berbudi. Masakan engkau mau membuangnya begitu saja demi barang-barang yang tidak layak seperti itu? Menaruh tangan dan kaki pada dunia ini sudahlah baik, tetapi janganlah menaruh mata, mata akal budi padanya. Mata itu diciptakan untuk merenungkan perkara-perkara yang lebih baik. Masakan engkau, hai anakku, yang mengaku sebagai orang beragama, menghina Allah seperti itu (yang kepada-Nya mata kita harus selalu terarah) dan melecehkan jiwamu seperti itu?”
• 2. Kekayaan tidak bertahan lama dan tidak tetap. Kekayaan adalah sesuatu yang sangat tidak pasti. Sudah tentu demikian: tiba-tiba ia bersayap, lalu terbang. Semakin kita mengarahkan mata kita untuk terbang mengejarnya, semakin ia akan terbang menjauh dari kita.
• (1) Kekayaan akan meninggalkan kita. Orang bisa menggenggamnya erat-erat tetapi tidak untuk waktu yang lama. Entah ia harus diambil dari kita atau kita harus diambil darinya. Hasil usaha dikatakan mengalir seperti aliran sungai (Ayb. 20:28, kjv), tetapi di sini dikatakan terbang seperti burung.
• (2) Mungkin saja kekayaan meninggalkan kita secara tiba-tiba, sementara kita sudah sangat bersusah payah mendapatkannya dan sudah mulai sangat berbangga dan bersuka di dalamnya. Orang yang tamak duduk mengerami kekayaannya dan menetaskannya, sampai ia bersayap, seperti anak-anak ayam di bawah induknya, dan kemudian ia pergi menghilang. Atau, seolah-olah ada orang yang senang dengan unggas-unggas yang hinggap di ladangnya, dan menyebutnya sebagai miliknya sendiri karena ada di tanahnya, sementara, jika ia mencoba mendekati mereka, mereka akan segera merentangkan sayap dan terbang ke ladang orang lain.
• (3) Sayap-sayap yang dengannya kekayaan terbang adalah buatannya sendiri. Pada dirinya sendiri, kekayaan sudah mengandung kecenderungan-kecenderungan untuk rusak, ia akan dirusakkan oleh ngengat dan karatnya sendiri. Ia akan lenyap sesuai dengan sifatnya, dan seperti segenggam debu yang, jika digenggam, berjatuhan melalui sela-sela jari. Salju akan bertahan sebentar saja, dan tampak indah di mata jika dibiarkan berserakan di tanah di mana ia jatuh, tetapi jika dikumpulkan dan didekapkan di dada, ia akan larut dan lenyap dengan tiba-tiba.
• (4) Ia pergi tanpa bisa ditolak dan tanpa bisa dipanggil kembali, seperti rajawali terbang ke angkasa, yang terbang dengan sangat kencang (ia tidak bisa dihentikan), dan terbang menghilang dari pandangan dan dari panggilan (ia tidak bisa dibawa kembali). Seperti itulah kekayaan meninggalkan orang, dan meninggalkannya dalam kesedihan dan kesusahan jika hati mereka terpatri padanya.

Matthew Henry: Ams 23:6-8

(23:6-8)

• Mereka yang mencari kenikmatan jasmani dan bernafsu besar (ay. 2) senang pergi ke tempat-tempat yang dipenuhi canda tawa dan keriangan. Dan orang-orang yang tamak dan pelit, supaya bisa berhemat di rumah, akan senang diundang makan malam di rumah orang lain. Oleh karena itu, kedua-duanya di sini dinasihati untuk tidak lekas-lekas menerima kunjungan dari setiap orang, tetapi terutama untuk tidak memaksa diri untuk mengundang orang lain.
• Amatilah:
• 1. Ada orang yang berpura-pura menyambut teman-teman mereka, padahal mereka tidak melakukannya dengan sepenuh hati dan tulus ikhlas. Mereka bermulut manis, dan tahu apa yang harus mereka katakan: silakan makan dan minum, katanya, karena tuan rumah memang diharapkan bersikap ramah terhadap para tamunya. Tetapi, mereka kikir, dan kesal dengan setiap potong makanan yang dimakan oleh para tamunya, terutama jika mereka makan dengan cuma-cuma. Mereka ingin tampak royal dalam menjamu dan ingin mendapatkan pujian untuknya, tetapi karena mereka begitu mencintai uang mereka dan tidak mencintai teman-teman mereka, maka mereka pun tidak dapat merasakan penghiburan dari jamuan itu atau menikmati diri mereka sendiri atau teman-teman mereka. Pesta orang kikir itu seperti penghukuman bagi dirinya sendiri. Jika orang begitu cinta diri, tamak, dan kikir sehingga ia tidak sampai hati mempersilakan teman-temannya menikmati apa yang dimilikinya, ia seharusnya tidak menambah kesalahannya dengan bersikap palsu dalam mengundang mereka, tetapi membiarkan dirinya mengakui sendiri siapa dia sebenarnya, agar orang bebal tidak akan disebutkan lagi orang yang berbudi luhur, dan orang penipu tidak akan dikatakan terhormat (Yes. 32:5).
• 2. Orang tidak bisa merasakan penghiburan dalam menerima jamuan-jamuan yang diberikan dengan berat hati: “Jangan makan roti dari orang seperti itu. Biarlah dia menyimpannya untuk dirinya sendiri. Jangan mengemis-ngemis kepada orang-orang yang berkelimpahan, atau membuat dirimu menjadi beban bagi siapa saja. Tetapi terutama janganlah engkau sudi berutang budi pada orang-orang yang kikir dan tidak tulus. Lebih baik sepiring sayur, disertai sambutan yang tulus, daripada makanan yang lezat tanpa itu. Oleh karena itu,”
• (1) “Nilailah orang berdasarkan pikirannya. Sangkamu engkau menghormatinya sebagai teman, sebagaimana engkau memandangnya, karena ia memuji-muji engkau, tetapi seperti orang yang membuat perhitungan dalam dirinya sendiri demikianlah ia (kjv: seperti apa yang dipikirkan orang di dalam hatinya, demikianlah ia – pen.), bukan seperti apa yang diucapkannya dengan lidahnya.” Siapa kita sebenarnya, baik terhadap Allah maupun manusia, tergantung bagaimana kita di dalam batin. Jadi, agama ataupun persahabatan itu tidak berarti apa-apa bila tidak disertai ketulusan dalam menjalankannya.
• (2) “Nilailah makanan berdasarkan mudah tidaknya untuk dicerna dan apakah engkau bisa menerimanya. Ia memintamu untuk makan dengan cuma-cuma, tetapi, cepat atau lambat, ia akan mengungkapkan sifatnya yang pelit dan tamak. Dan seperti orang yang membuat perhitungan dalam dirinya sendiri demikianlah ia akan tampak, dan membuatmu mengerti bahwa engkau tidak diterima, maka pada saat itulah suap yang telah kaumakan, kau akan muntahkan. Memikirkannya saja akan membuatmu memuntahkan makanan yang sudah kaumakan, dan menelan kembali perkataan yang sudah kauucapkan dalam membalas pujian-pujiannya dan berterima kasih kepadanya atas keramahtamahannya. Kata-katamu yang manis, yang telah dia berikan kepadamu dan telah engkau berikan kepadanya, akan kausia-siakan.”

Matthew Henry: Ams 23:9

(23:9)

• Di sini kita diperintah untuk tidak melemparkan mutiara kepada babi (Mat. 7:6) dan tidak menunjukkan perkara-perkara yang sakral hanya untuk dihina dan diejek oleh para pencemooh yang cemar. Sudah menjadi kewajiban kita untuk memanfaatkan semua kesempatan yang tepat untuk membicarakan perkara-perkara ilahi, tetapi,
• 1. Ada sebagian orang yang akan membuat lelucon tentang segala sesuatu, meskipun diucapkan dengan begitu bijaksana dan tepat. Orang-orang demikian tidak hanya meremehkan kata-kata orang bijak, tetapi juga bahkan meremehkan kebijaksanaan mereka, yang justru paling bermanfaat untuk membangun diri mereka sendiri. Mereka akan mencelanya dengan gencar, seolah-olah perkataan itu punya maksud buruk bagi mereka, sehingga mereka harus waspada terhadapnya.
• 2. Orang-orang yang berbuat demikian kehilangan manfaat yang bisa mereka dapatkan dari nasihat dan didikan yang baik. Dan orang bijak tidak hanya diperbolehkan, tetapi juga disarankan, untuk tidak berbicara di telinga orang-orang bebal seperti itu. Biarlah mereka tetap bodoh, dan janganlah nafas yang berharga diembuskan dengan sia-sia untuk mereka. Jika apa yang dikatakan orang bijak dalam hikmatnya tidak mau didengar, maka biarlah ia diam saja, dan coba lihat apakah cara itu akan diperhatikan.

Matthew Henry: Ams 23:10-11

(23:10-11)

• Perhatikanlah:
• 1. Anak-anak yatim mendapat perlindungan Allah secara khusus. Bersama Dia, bukan saja kasih sayang akan ditunjukkan kepada mereka (Hos. 14:4), tetapi juga keadilan akan diperbuat bagi mereka. Dia adalah Penebus mereka, Goël mereka, Kerabat dekat mereka, yang akan berpihak pada mereka dan membela mereka dengan cemburu, karena Ia turut merasa terhina oleh kejahatan-kejahatan yang diperbuat terhadap mereka. Sebagai Penebus mereka, Dia akan membela perkara mereka melawan siapa saja yang merugikan mereka. Dengan cara apa saja, Ia tidak hanya akan membela hak mereka dan memulihkannya kepada mereka, tetapi juga akan membalaskan kejahatan-kejahatan yang telah diperbuat terhadap mereka. Dan Dia kuat, mahakuat. Kemahakuasaan-Nya dilibatkan dan dikerahkan untuk melindungi mereka, dan para penindas mereka yang paling congkak dan berkuasa sekalipun tidak hanya akan mendapati diri mereka sebagai lawan yang tidak seimbang untuk ini, tetapi juga akan mendapati bahwa mereka sendirilah yang akan terancam bahaya jika menentang kemahakuasaan-Nya.
• 2. Oleh sebab itu, setiap orang harus berhati-hati untuk tidak melukai mereka sedikit pun, atau melanggar hak-hak mereka, entah dengan memindahkan batas tanah yang lama secara diam-diam, atau dengan memasuki ladang mereka secara paksa. Sebagai anak yatim, mereka tidak mempunyai siapa pun untuk membetulkan kesalahan-kesalahan mereka, dan, karena masih anak-anak, mereka bahkan tidak sadar akan kejahatan yang diperbuat terhadap mereka. Rasa hormat, dan terlebih jauh lagi rasa takut akan Allah, akan menahan orang untuk melukai anak-anak, terutama anak-anak yatim.

Matthew Henry: Ams 23:12-16

Kewajiban-kewajiban Orangtua (23:12-16)

• Inilah,
• 1. Orangtua yang sedang mendidik anaknya. Di sini ia diperlihatkan sedang membujuk anaknya untuk membaca buku, dan terutama membaca Kitab Suci dan pelajaran agamanya, untuk memperhatikan kata-kata pengetahuan, yang dengannya ia bisa mengetahui kewajibannya dan bahaya yang mengintainya serta kepentingannya. Dan tidak hanya mendengarkan kata-kata pengetahuan itu saja, tetapi juga mengarahkan hatinya kepadanya, bersuka di dalamnya, dan menundukkan kehendaknya pada kewenangannya. Hati diarahkan kepada didikan hanya apabila didikan diarahkan ke dalam hati.
• 2. Orangtua yang membetulkan anaknya. Orangtua yang berhati lembut hampir tidak sampai hati untuk melakukan ini. Tindakan tersebut amat berlawanan dengan pembawaannya. Tetapi ia mendapatinya sebagai hal yang perlu dilakukan. Itu adalah kewajibannya, dan oleh karena itu ia tidak berani menolak didikan apabila ada kesempatan untuk melakukannya (bila rotan tidak dipukulkan, anak menjadi manja). Ia memukulnya dengan rotan, memperbaiki kelakuannya dengan lembut, memberinya pukulan yang diberikan anak-anak manusia, bukan seperti yang kita berikan kepada binatang. Ia tidak akan mati kalau engkau memukulnya dengan rotan. Rotan tidak akan membunuhnya. Justru itu akan mencegah si anak membunuh dirinya sendiri dengan jalan-jalan yang keji itu, yang darinya ia perlu ditahan dengan rotan. Untuk saat ini pukulan itu tidak menggembirakan, tetapi menyedihkan, baik bagi orangtua maupun bagi si anak. Tetapi apabila pukulan itu diberikan dengan hikmat, dirancang demi kebaikan, disertai dengan doa, dan diberkati Allah, maka itu akan menjadi sarana yang membahagiakan untuk mencegah kehancuran totalnya dan menyelamatkan nyawanya dari dunia orang mati. Yang harus teramat sangat kita pedulikan adalah jiwa anak-anak kita. Janganlah sampai kita melihat jiwa mereka terancam bahaya masuk neraka tanpa menggunakan segala kemungkinan sarana, dengan sepenuh perhatian dan kepedulian, untuk merebut mereka kembali seperti merebut kayu dari api yang membakar untuk selama-lamanya. Biarlah tubuhnya menderita, asalkan rohnya diselamatkan pada hari Tuhan Yesus.
• 3. Orangtua yang membesarkan hati anaknya, memberi tahu anaknya,
• (1) Bahwa apa yang diharapkannya adalah tidak lain demi kebaikan anaknya sendiri, yaitu agar hatinya bijak dan bibirnya mengatakan yang jujur, agar ia diatur oleh asas-asas yang baik, dan agar dengan asas-asas itu ia secara khusus memelihara ucapan lidahnya. Anak-anak yang belajar mengatakan yang jujur, dan tidak berani mengucapkan kata-kata jahat, diharapkan akan berbuat jujur ketika mereka tumbuh dewasa.
• (2) Betapa terhiburnya orangtua jika dalam hal ini anaknya memenuhi harapannya: “Jika hatimu bijak, hatiku juga bersukacita, bersukacita di dalam engkau, bahkan hatiku, yang sudah berjerih payah membesarkan engkau, hatiku, yang sudah sering kali sakit karenamu, hendaknya engkau berusaha membalasnya dengan penuh rasa syukur.” Perhatikanlah, hikmat anak-anak akan menjadi kegembiraan orangtua dan guru-guru mereka, yang tidak akan merasakan kegembiraan besar selain melihat mereka hidup dalam kebenaran (3Yoh. 1:4). “Anak-anak, jika kalian menjadi bijak dan baik, taat dan patuh pada hati nurani, maka Allah akan senang kepadamu, dan itu akan menjadi sukacita kami. Dengan begitu, tahulah kami bahwa jerih payah kami dalam mendidik kalian sangatlah diberkati. Itu akan menjadi jawaban yang menghibur atas banyaknya doa yang sudah kami panjatkan untuk kalian. Hati kami akan diringankan dari banyak kekhawatiran, dan tidak akan perlu bertindak dengan begitu ketat dan keras dalam mengawasimu, dan itu sungguh lebih nyaman bagimu dan bagi diri kami sendiri. Kami akan bersukacita dalam harapan bahwa engkau akan menjadi pujian dan penghiburan bagi kami, jika memang kami akan hidup sampai tua, bahwa engkau akan menjunjung tinggi nama Kristus di tengah-tengah angkatanmu, dan bahwa engkau akan hidup nyaman di dunia ini dan berbahagia di dunia yang lain.”

Matthew Henry: Ams 23:17-28

Nasihat Orangtua, 23:17-28 (23:17-18)

• Inilah:
• 1. Peringatan yang penting agar kita tidak menjamu diri dengan angan-angan untuk memperoleh kemakmuran duniawi: “Janganlah hatimu iri kepada orang-orang yang berdosa. Jangan kesal entah dengan kebebasan yang mereka pakai untuk berdosa atau dengan keberhasilan mereka, yang lebih harus dikasihani daripada dicemburui. Kemakmuran mereka adalah bagian mereka (Mzm. 17 :14), bahkan, kemakmuran adalah racun bagi mereka” (1:32, kjv). Kita tidak boleh menaruh rasa tidak puas secara diam-diam di dalam hati mengenai pemeliharaan Allah, meskipun pemeliharaan-Nya tampak tersenyum kepada orang-orang berdosa. Kita pun tidak boleh berkhayal untuk menjadi seperti mereka. “Janganlah hatimu meniru orang-orang berdosa” (begitu sebagian orang membaca ayat ini). Jangan berbuat seperti yang mereka perbuat. Jangan berjalan di jalan yang sama dengan mereka. Jangan menggunakan cara-cara yang mereka pakai untuk memperkaya diri mereka sendiri, sekalipun mereka maju pesat karenanya.
• 2. Petunjuk luar biasa untuk menjaga pikiran-pikiran yang luhur tentang Allah sepanjang waktu: takutlah akan TUHAN selalu dan senantiasa. Kita harus memelihara rasa takut akan Tuhan di dalam diri kita, melatih diri kita untuk memuja-Nya dalam kekudusan, tunduk pada perintah-perintah-Nya, berserah pada pemeliharaan-pemeliharaan-Nya, dan senantiasa berusaha menyenangkan-Nya. Kita harus takut akan Tuhan seperti layaknya kita senang melakukan apa yang kita sukai, dengan bersuka dalam merenungkan kemuliaan Allah dan mematuhi kehendak-Nya. Kita harus mengabdikan diri untuk takut akan Dia (Mzm. 119:38, kjv), dan diatur oleh rasa takut itu sebagai asas yang memimpin segala sesuatu yang kita katakan dan kita perbuat. Di sepanjang hidup kita, kita harus senantiasa menjaga rasa hormat akan Allah di dalam roh kita, harus menghargai kewenangan-Nya, dan merasa ngeri terhadap murka-Nya. Kita harus selalu berlaku demikian dalam rasa takut akan Dia, tanpa pernah menyimpang dari itu.
• 3. Alasan yang baik untuk tetap hormat dan takut kepada-Nya (ay. 18): masa depan sungguh ada, masa depan dan harapan, seperti dalam Yeremia 29:11. Akan ada masa depan atau akhir bagi kemakmuran orang fasik, dan oleh sebab itu, janganlah iri hati terhadap mereka (Mzm. 73:17). Akan ada akhir bagi penderitaan-penderitaanmu, dan oleh sebab itu janganlah lelah menanggungnya. Akan ada akhir bagi segala pelayananmu. Pekerjaan dan perjuanganmu akan tercapai,kasih yang sempurna akan segera melenyapkan ketakutan, dan harapanmu untuk mendapat imbalan bukan saja tidak akan hilang atau dikecewakan, tetapi akan tercapai tanpa batas. Pertimbangan tentang masa depan atau akhir dari semuanya itu akan membantu kita menerima segala kesulitan dan kekecewaan di sepanjang jalan.

Matthew Henry: Ams 23:19-28

(23:19-28)

• Inilah nasihat yang baik untuk diberikan orangtua kepada anak-anak mereka. Kata-kata ditaruh di dalam mulut mereka, supaya orangtua bisa mendidik anak-anak mereka menurut jalan yang patut bagi mereka.
• Di sini kita mendapati:
• I. Panggilan yang sungguh-sungguh kepada orang muda untuk memperhatikan nasihat orangtua mereka yang saleh, bukan hanya yang diberikan di sini, tetapi juga semua didikan lain yang bermanfaat: “Hai anakku, dengarkanlah, dan jadilah bijak (ay. 19). Ini akan menjadi bukti bahwa engkau bijak, dan dengan begitu menjadi sarana untuk membuatmu lebih bijak.” Hikmat, seperti halnya iman, timbul dari pendengaran. Dan sekali lagi (ay. 22): “Dengarkanlah ayahmu yang memperanakkan engkau, dan yang oleh sebab itu memiliki wewenang atas dirimu dan kasih sayang untukmu, dan, engkau boleh yakin, bahwa tidak ada rancangan lain selain demi kebaikanmu sendiri.” Kita harus menghormati para bapa leluhur kita di dalam daging, yang telah memperanakkan kita dan menjadi sarana bagi keberadaan kita. Bila demikian adanya, maka jauh terlebih lagi kita harus patuh dan tunduk kepada Bapa dari roh kita, yang telah menjadikan kita dan yang merupakan Pencipta dari keberadaan kita. Dan karena ibu juga, berdasarkan rasa kewajiban terhadap Allah dan kasih terhadap anaknya, memberinya didikan yang baik, maka janganlah anak menghina ibunya, ataupun nasihatnya, kalau ia sudah tua. Apabila sang ibu sudah tua, pastilah dalam anggapan kita, anak-anaknya sudah tumbuh dewasa. Walaupun demikian, janganlah anak-anak menyangka bahwa mereka sudah tidak perlu dididik lagi, bahkan oleh sang ibu yang sudah tua itu, tetapi hormatilah ia justru karena banyaknya tahun yang sudah ia lewati dan hikmat yang diajarkan melalui tahun-tahun itu. Orang muda yang suka mencemooh dan bersikap kurang ajar mungkin akan menertawakan nasihat baik dari ibu yang sudah lanjut usia, dan menyangka tidak harus memperhatikan apa yang dikatakan oleh seorang perempuan tua. Namun, orang-orang seperti itu akan dimintai banyak pertanggungjawaban pada suatu hari nanti, bukan saja karena mereka sudah menyia-nyiakan nasihat yang baik, tetapi juga karena mereka sudah menghina dan mendukakan seorang ibu yang baik (30:17).
• II. Alasan untuk memperkuat panggilan ini, yang didasarkan atas penghiburan yang akan dirasakan orangtua mereka (ay. 24-25).
• Perhatikanlah:
• 1. Adalah kewajiban anak-anak untuk berusaha sedapat mungkin menyenangkan hati orangtua mereka yang baik. Mereka wajib terus-menerus melakukannya, supaya orangtua mereka bisa bersorak-sorak karena mereka. Dengan demikian, bahkan sekalipun tiba hari-hari yang malang dan mendekat tahun-tahun yang mereka katakan bahwa tak ada kesenangan bagi mereka di dalamnya, mereka masih bersuka saat melihat anak-anak mereka berperilaku baik, seperti Barzilai yang ingin melihat Kimham mendapat kehormatan.
• 2. Anak-anak akan menjadi sukacita bagi orangtua mereka jika mereka benar dan bijak. Kebenaran adalah hikmat yang sejati. Barangsiapa berbuat baik, ia melakukannya untuk kebaikannya sendiri. Orang-orang yang sepenuhnya demikian adalah mereka yang tidak hanya bijak (yaitu, berpengetahuan dan berpendidikan), tetapi juga benar (yaitu, jujur dan baik). Mereka tidak hanya benar (yaitu, berhati nurani dan berniat baik), tetapi juga bijak (yaitu, penuh penilaian dan pertimbangan) dalam mengatur diri mereka sendiri. Jika anak-anak menjadi seperti itu, apalagi semua anak, maka ayah dan ibu akan senang. Mereka tidak memandang apa pun yang telah mereka lakukan atau yang tengah mereka lakukan bagi anak-anak mereka sebagai hal yang berlebihan. Mereka akan bersuka di dalam anak-anak mereka, dan bersyukur kepada Allah untuk mereka. Khususnya ibu yang telah melahirkan mereka dengan rasa sakit dan menyusui mereka dengan perih, akan bersuka di dalam mereka. Ia menganggap dirinya sudah mendapat balasan yang setimpal. Dukacitanya bahkan terlupakan begitu saja, karena yang dihasilkannya adalah seorang yang bijak dan baik, menjadi berkat bagi dunia yang di dalamnya ia dilahirkan.
• III. Beberapa aturan umum tentang hikmat dan kebajikan.
• 1. Tujukanlah hatimu ke jalan yang benar (ay. 19). Hatilah yang harus dijaga dan diarahkan dengan benar. Segala pergerakan dan perasaan jiwa haruslah mengarah pada sasaran-sasaran yang benar dan di bawah bimbingan yang mantap. Jika hati dipandu di jalan yang benar, langkah-langkah kaki akan terbimbing dan perilaku akan teratur dengan baik.
• 2. Belilah kebenaran dan jangan menjualnya (ay. 23). Kebenaran adalah sesuatu yang dengannya hati harus dibimbing dan diatur, sebab tanpa kebenaran tidak ada kebaikan. Tidak ada perbuatan-perbuatan yang sesuai aturan tanpa asas-asas yang benar. Dengan kuasa kebenaranlah, yang diketahui dan dipercayai, kita akan dijauhkan dari dosa dan dihalau untuk taat pada kewajiban. Pengertian harus diisi baik-baik dengan hikmat dan didikan, dan oleh sebab itu,
• (1) Kita harus membeli kebenaran itu, yakni, harus rela berpisah dengan apa saja demi kebenaran. Salomo tidak berkata dengan harga berapa kita harus membelinya, sebab kita tidak dapat membelinya bila terlalu mahal, tetapi bahwa kita harus mendapatkannya berapa pun harganya. Berapa pun harga yang harus kita bayar, kita tidak akan menyesal membayarnya. Apabila kita mengeluarkan biaya untuk sarana pengetahuan dan bertekad untuk tidak menderita kelaparan dengan melewatkan perkara yang begitu baik seperti itu, maka kita membeli kebenaran. Kekayaan haruslah dimanfaatkan untuk mendapatkan pengetahuan, bukan pengetahuan untuk mendapat kekayaan. Apabila kita tengah bersusah payah mencari kebenaran, agar kita bisa mendapat pengetahuan tentangnya dan bisa membedakan antara yang benar dan yang salah, maka itu berarti kita membeli kebenaran. Dii laboribus omnia vendunt – Sorga mengaruniakan apa saja kepada orang-orang yang bekerja keras. Apabila kita lebih memilih menderita kerugian dalam kepentingan duniawi kita daripada menyangkal atau mengabaikan kebenaran, maka kita membelinya. Dan kebenaran adalah mutiara yang begitu berharga sehingga kita harus rela berpisah dengan semua hal lain demi membelinya, harus lebih memilih kehilangan harta, bisnis, dan kedudukan kita daripada kehilangan iman dan hati nurani yang baik.
• (2) Kita tidak boleh menjualnya. Jangan berpisah dengannya demi kesenangan, kehormatan, kekayaan, atau apa saja di dunia ini. Jangan lalai mempelajarinya, atau tidak lagi mengakuinya, atau memberontak dari kekuasaannya, demi mendapatkan atau menyimpan kepentingan duniawi apa pun.Peganglah segala sesuatu yang telah engkau dengar, dan jangan pernah melepaskannya demi apa pun.
• 3. Berikanlah hatimu kepadaku (ay. 26). Allah di dalam nasihat ini berbicara kepada kita seperti kepada anak-anak: “Hai anakku, berikanlah hatimu kepada-Ku.” Hati adalah apa yang dituntut dan diminta oleh Allah yang agung dari setiap kita. Apa pun yang kita berikan, jika kita tidak memberikan hati kita kepada-Nya, tidak akan diterima. Kita harus mengarahkan kasih kita kepada-Nya. Pikiran-pikiran kita harus banyak bercakap-cakap dengan-Nya, dan tentang Dia, sebagai tujuan terluhur kita.Pikiran hati kita harus diteguhkan. Kita harus sepenuh hati mengabdikan diri kepada Tuhan, dengan bebas dan riang hati dalam melakukannya. Sekali-kali janganlah kita membagi hati antara Allah dan dunia. Ia mau memiliki semuanya, atau tidak sama sekali.Kasihilah TUHAN, Allahmu, dengan segenap hatimu. Terhadap panggilan ini, kita harus siap menjawab, “Bapaku, ambillah hatiku sebagaimana adanya ia, dan jadikanlah ia sebagaimana seharusnya. Milikilah hatiku itu, dan dirikanlah takhta-Mu di dalamnya.”
• 4. Biarlah matamu senang dengan jalan-jalanku. Arahkanlah pandanganmu pada aturan firman Allah, pada pimpinan pemeliharaan-Nya, dan pada teladan-teladan yang baik dari umat-Nya. Mata kita harus memperhatikan semua ini, seperti penulis yang memperhatikan salinan tulisannya, agar kita tetap di jalan-jalan yang benar dan terus maju serta bertekun di dalamnya.
• IV. Beberapa peringatan khusus terhadap dosa-dosa yang, dari semua dosa, paling merusak benih-benih hikmat dan anugerah di dalam jiwa, yang mempermiskin dan menghancurkannya.
• 1. Kerakusan dan kemabukan (ay. 20-21). Dunia penuh dengan contoh-contoh dari dosa ini dan godaan-godaan yang menjurus kepadanya. Orang-orang muda harus peduli untuk berjaga-jaga dan menjauhinya. Janganlah menjadi peminum anggur. Kita diperbolehkan minum anggur sedikit (1Tim. 5:23), tetapi tidak banyak, tidak untuk menjadikannya sebagai kebiasaan, jangan minum secara berlebihan. Janganlah menjadi pelahap daging, seperti orang-orang Israel dulu, yang bernafsu dengan berlebihan untuk memakannya, dengan berkata, siapakah yang akan memberi kita makan daging? Sementara itu, Paulus, sekalipun ia bebas untuk makan daging, bertekad untuk selama-lamanya tidak akan mau makan daging lagi, supaya ia jangan menjadi batu sandungan bagi saudaranya. Begitu tak acuhnya dia pada daging (1Kor. 8:13). Janganlah menjadi pelahap daging secara berlebihan. Sikap berlebihan harus dihindari dalam hal makanan dan juga minuman. Janganlah menjadi pelahap daging yang melampaui batas, sampai tidak senang dengan makanan apa saja kecuali yang enak-enak, hidangan-hidangan yang lezat, dan daging-dagingan. Sebagian orang tidak saja senang, tetapi juga bangga, jika mereka memperhatikan betul apa yang mereka makan, dan, sebagaimana mereka menyebutnya, dengan pola makan yang baik. Seolah-olah makanan adalah perhiasan seorang bangsawan, padahal itu sesungguhnya aib seorang Kristen, dengan menjadikan perut sebagai ilah mereka. “Janganlah menjadi peminum anggur, dan janganlah menjadi pelahap daging. Jadi, oleh sebab itu, janganlah engkau ada di antara peminum anggur atau pelahap daging. Janganlah setuju dengan mereka, supaya jangan engkau mempelajari cara-cara mereka dan tanpa sadar jatuh ke dalam dosa-dosa itu, atau setidak-tidaknya, janganlah sampai engkau kehilangan rasa takut dan benci terhadap jalan-jalan mereka itu. Mereka mendambakan engkau bersama-sama dengan mereka. Sebab orang-orang yang memang bejat sangat ingin membuat orang lain ikut bejat. Oleh sebab itu, janganlah memenuhi keinginan mereka, supaya jangan engkau membahayakan dirimu sendiri.” Salomo memberikan alasan yang melawan dosa ini berdasarkan mahalnya cara hidup tersebut dan kecenderungannya untuk membuat orang menjadi miskin. Banyak orang sudah tidak bisa lagi dibuat merasa takut terhadap dosa itu meskipun sudah diperingatkan bahwa dosa itu akan menghancurkan kepentingan-kepentingan duniawi mereka. Jika mereka sudah seperti ini, maka tidak mengherankan jika mereka juga tidak akan takut terhadap dosa itu sekalipun kepada mereka disampaikan firman Allah bahwa dosa itu sangatlah jahat sampai merusak kepentingan-kepentingan rohani dan kehidupan kekal mereka. Peminum dan pelahap benci diperbaharui, meskipun mereka diberi tahu akan menjadi miskin, bahkan, meskipun mereka diberi tahu akan masuk neraka. Kemabukan adalah penyebab kantuk. Kemabukan membuat orang lemas dan tidak bisa bersungguh-sungguh dalam melakukan pekerjaan. Ini membuat segala sesuatu akan hancur berantakan. Dengan cara itulah orang yang dulu hidup secara terpuji sekarang berpakaian compang-camping.
• 2. Persundalan. Ini satu lagi dosa yang menghilangkan daya pikir (kjv: menjauhkan hati – pen.) yang seharusnya diberikan kepada Allah (Hos. 4:11). Salomo menunjukkan bahaya yang menyertai dosa tersebut (ay. 27-28),
• (1) Persundalan adalah dosa yang darinya cuma sedikit orang bisa dipulihkan kembali sekali mereka sudah terjerat di dalamnya. Dosa itu seperti lobang yang dalam dan sumur yang sempit, yang hampir mustahil untuk keluar darinya. Karena itu, berhikmatlah kita jika kita menjauhkan diri sejauh mungkin dari tepiannya. Berjaga-jagalah untuk tidak mengambil langkah sekecil apa pun untuk mendekati dosa ini, karena begitu sulit untuk mundur darinya. Hati nurani, yang seharusnya memandu langkah mundur, dirusakkan olehnya, dan anugerah ilahi pun terhilang.
• (2) Persundalan adalah dosa yang memesonakan manusia sehingga mereka hancur: seperti penyamun, perempuan sundal menghadang, berpura-pura ingin berteman, padahal sedang merancangkan kejahatan besar, untuk merampok apa saja yang berharga dari orang-orang yang lewat, dan untuk melucuti persenjataan maupun perhiasan mereka. Bahkan orang-orang yang, karena sudah terdidik di dalam kebajikan, berusaha menghindar dari perempuan sundal itu, tetap akan dihadangnya, agar ia dapat menyerang mereka apabila mereka lengah, sehingga ia dapat mengambil keuntungan dari mereka. Oleh sebab itu, janganlah ada orang yang merasa diri mereka aman di setiap waktu.
• (3) Persundalan adalah dosa, yang bila dibandingkan dosa-dosa lain, lebih berperan dalam menyebarkan perbuatan tercela dan kebejatan di dalam sebuah kerajaan: dosa itu memperbanyak pengkhianat di antara manusia. Seorang perempuan sundal bisa membawa kehancuran pada banyak jiwa yang berharga, dan bisa membantu membuat bejat seluruh kota. Dosa itu menambah banyak para pengkhianat atau orang-orang durhaka. Dosa itu tidak hanya membuat suami-suami berbohong kepada istri-istri mereka dan para hamba kepada tuan-tuan mereka, tetapi juga mengakibatkan banyak orang yang sudah mengaku beragama membuang pengakuan mereka dan melanggar kovenan mereka dengan Allah. Oleh sebab itu, rumah-rumah kenajisan adalah rumah-rumah hama, yang harus dibasmi oleh orang-orang yang bertugas menjaga kesejahteraan masyarakat.

Matthew Henry: Ams 23:29-35

Peringatan-peringatan Melawan Kebiasaan yang Berlebih-lebihan (23:29-35)

• Di sini Salomo memberikan peringatan yang baik melawan dosa kemabukan, untuk menegaskan apa yang sudah dikatakannya sebelumnya (ay. 20).
• I. Ia memperingatkan semua orang untuk menjauhkan diri dari godaan-godaan terhadap dosa ini (ay. 31): jangan melihat kepada anggur, kalau merah menarik warnanya. Di Kanaan, anggur merah dipandang sebagai anggur terbaik, dan oleh sebab itu disebutkan orang darah buah anggur. Para peminat anggur menilai anggur, selain petunjuk-petunjuk lainnya, berdasarkan warnanya. Ada anggur, kata mereka, yang tampak memesona, begitu menggiurkan sehingga seolah-olah berkata, “Mari, minumlah aku.” Ia mengalir masuk dengan nikmat, turun dengan amat mulus, atau mungkin kekesatannya terasa menyenangkan. Dikatakan tentang anggur yang kuat dan pekat bahwa ia bahkan membuat bicara bibir orang-orang yang sedang tidur (Kid. 7:9, kjv; tb: melimpah ke bibir orang-orang yang sedang tidur – pen.). Tetapi janganlah engkau melihatnya.
• 1. “Janganlah engkau diperintah oleh perasaan, tetapi oleh akal budi dan agama. Janganlah mengidam-idamkan apa yang menyenangkan mata, dengan harapan bahwa itu akan menyenangkan rasa. Tetapi biarlah segala pikiranmu yang sungguh-sungguh membetulkan kesalahan-kesalahan tangkapan indramu, dan meyakinkan engkau bahwa apa yang tampak menyenangkan sebenarnya menyakitkan, supaya engkau menetapkan hati untuk menentangnya. Janganlah hati berjalan menuruti mata, sebab mata adalah pemandu yang menipu.”
• 2. “Jangan belagak berani menghadapi pesona dan daya pikat dari dosa ini ataupun dosa-dosa lain. Jangan melihat, jangan sampai engkau bernafsu dan memetik buah terlarang.” Perhatikanlah, orang yang mau dijauhkan dari dosa apa saja harus menjauhkan diri dari segala peluang dan perbuatan awal yang menuju dosa itu. Ia harus takut untuk datang dekat-dekat di sekitar godaannya, supaya jangan ia dikalahkan olehnya.
• II. Salomo menunjukkan banyaknya akibat yang merusak dari dosa kemabukan, untuk menegaskan peringatan ini. Waspadalah terhadap umpan, karena takut pada kailnya: kemudian ia memagut (ay. 32). Semua dosa akan berakhir dalam kepahitan, dan terutama dosa ini. Ia memagut seperti ular. Ketika si pemabuk dibuat sakit karena minuman yang berlebihan, ia dilemparkan olehnya ke dalam kantuk atau semacam penyakit yang mematikan, dikuras dan dihabiskan harta bendanya, terutama apabila hati nuraninya tersadar dan ia tidak bisa merenungkan perbuatannya tanpa perasaan ngeri dan marah terhadap dirinya sendiri. Tetapi yang terburuk dari semuanya, pada akhirnya, adalah ketika cawan kemabukan berubah menjadi cawan kegentaran, cawan murka Tuhan, yang ampas-ampasnya harus ia minum untuk selama-lamanya, dan ia tidak akan diberi setetes air pun untuk menyejukkan lidahnya yang terbakar. Untuk melepaskan kekuatan dari godaan yang terdapat dalam kesenangan dosa, pikirkanlah penghukuman apa yang akan datang nanti dan bagaimana akhirnya jika tidak dicegah dengan pertobatan. Pada akhirnya ia memagut (begitulah kata yang digunakan di sini). Oleh sebab itu, pikirkanlah apa jadinya ia pada akhirnya. Tetapi sang penulis yang terilhami ini memilih untuk menjelaskan secara rinci akibat-akibat yang merusak dari dosa ini sebagaimana yang terjadi pada saat sekarang dan yang bisa dirasakan orang.
• 1. Dosa itu menyeret orang ke dalam berbagai perselisihan, membuat mereka berselisih satu dengan yang lain, dan mengatakan serta melakukan apa yang memberikan alasan bagi orang lain untuk berselisih dengan mereka (ay. 29). Salomo bertanya, siapa mengaduh? Siapa mengeluh? Siapa yang tidak, di dunia ini? Banyak orang mengaduh dan mengeluh, dan tidak bisa menghindarinya. Tetapi para pemabuk dengan sengaja menciptakan kesakitan dan keluhan bagi diri mereka sendiri. Orang-orang yang bertengkar pasti akan mengaduh dan mengeluh. Dan para pemabuk adalah orang-orang bodoh yang bibirnya menimbulkan perbantahan. Apabila anggur masuk, maka akal budi keluar dan amarah naik. Dan dari situ timbullah segala macam keributan, perebutan, dan pertengkaran para pemabuk di antara cawan-cawan mereka. Dengan demikian, banyak tuntutan hukum yang menjengkelkan dan menghancurkan pun dimulai. Ada keluh kesah, pertengkaran dengan kata-kata, dan perbantahan dengan saling menggunakan kata-kata pedas. Dan, ini tidak berhenti sampai di situ: engkau akan mendapat cidera tanpa sebab, karena para pemabuk tidak mampu melihat penyebabnya, dan oleh karena itu mereka memukul-mukul ke sana kemari tanpa sedikit pun pertimbangan mengapa atau untuk apa, dan mereka sendiri harus bersiap-siap untuk diperlakukan serupa. Cidera yang diterima orang dalam membela negara mereka dan hak-haknya yang sah adalah kehormatan mereka. Tetapi, cedera tanpa sebab, yang diterima karena melayani hawa nafsu, adalah tanda bagi nama buruk. Bahkan, para pemabuk mencederai bagian tubuh mereka sendiri yang halus, sebab mata mereka merah, yang merupakan gejala dari peradangan di dalam batin. Penglihatan mereka diperlemah olehnya, dan penampilan mereka menjadi buruk. Hal ini terjadi,
• (1) Karena minum-minum terlalu lama, duduk dengan anggur sampai jauh malam, dan menghabiskan waktu untuk bermabuk-mabukan bersama teman-teman, padahal seharusnya waktu itu dihabiskan untuk melakukan pekerjaan yang bermanfaat atau untuk tidur, yang akan menyegarkan badan untuk bekerja (ay. 30). Oh, betapa banyaknya jam-jam berharga yang disia-siakan seperti itu oleh beribu-ribu orang, dan setiap dari mereka akan dimintai pertanggungjawaban pada hari penghakiman agung!
• (2) Karena meminum minuman yang keras dan memabukkan. Mereka pergi ke sana kemari untuk mencari anggur yang akan menyenangkan mereka. Yang mereka tanyakan hanyalah, “Di mana minuman keras yang terbaik?” Mereka datang mengecap anggur campuran, yang paling enak, tetapi paling memusingkan. Begitu relanya mereka mengorbankan akal budi demi menyenangkan langit-langit mulut!
• 2. Dosa itu membuat orang tidak murni dan besar mulut (ay. 33).
• (1)Mata akan bertumbuh liar dan melihat perempuan-perempuan aneh (kjv) dan bernafsu pada mereka, sehingga membiarkan perzinahan masuk ke dalam hati. Est Venus in vinis – Anggur adalah minyak yang membakar api hawa nafsu. Matamu akan melihat hal-hal yang aneh (begitu sebagian orang membaca ayat ini). Ketika orang mabuk, rumah akan terasa berputar-putar, dan segala sesuatu tampak aneh bagi mereka, sehingga mereka tidak dapat mempercayai mata mereka sendiri.
• (2) Lidah juga bertumbuh liar dan berbicara melantur. Dengannya hati mengucapkan kata-kata yang kacau, kata-kata yang bertentangan dengan akal budi, agama, dan tata krama umum, yang akan malu untuk mereka ucapkan jika mereka waras. Betapa konyol dan tidak keruannya omongan orang ketika mereka mabuk, sementara di lain waktu ia berbicara dengan luar biasa baik dan bermakna!
• 3. Dosa itu membius orang dan membuatnya bingung (ay. 34). Apabila orang mabuk, mereka tidak tahu di mana mereka berada atau apa yang mereka katakan dan kerjakan.
• (1) Kepala mereka pusing, dan ketika mereka berbaring untuk tidur, mereka seolah-olah diombang-ambingkan oleh ombak laut, atau berada di atas kapal. Itulah sebabnya mereka mengeluh bahwa kepala mereka serasa berputar-putar. Biasanya mereka tidur dengan gelisah dan bangun tanpa merasa segar, dan mereka bermimpi yang tidak-tidak.
• (2) Mereka tidak bisa menilai sesuatu dengan jelas. Mereka tidak berpendirian teguh dan tetap, seperti orang yang tidur di atas tiang kapal. Mereka minum dan melupakan apa yang telah ditetapkan (31:5). Mereka pusing oleh arak (Yes. 28:7), dan berpikir tidak keruan, seperti halnya mereka berbicara.
• (3) Mereka tidak peduli dan tidak takut akan bahaya, dan mati rasa terhadap teguran-teguran yang diberikan kepada mereka entah oleh Allah atau manusia. Mereka di ujung tanduk terancam bahaya maut, bahaya kena hukuman neraka. Mereka terbuka terhadap bahaya seolah-olah sedang tidur di atas tiang kapal, namun mereka merasa aman dan terus tidur. Mereka tidak takut binasa sekalipun kengerian-kengerian Tuhan dibentangkan di hadapan mereka. Bahkan, mereka tidak merasa sakit ketika penghakiman-penghakiman Allah benar-benar menimpa mereka. Mereka tidak menangis ketika Ia mengikat mereka. Letakkanlah kepala seorang pemabuk di dalam pancungan, maka ia tidak sadar akan hukuman yang akan menimpanya. “Orang memukul aku, tetapi aku tidak merasa sakit. Itu tidak kurasa. Itu tidak meninggalkan kesan apa pun padaku.” Kemabukan mengubahku menjadi pancungan dan batu. Orang-orang seperti itu hampir dianggap sebagai binatang. Mereka sudah mati sewaktu mereka hidup.
• 4. Yang terburuk dari semuanya, hati menjadi mengeras di dalam dosa, dan orang berdosa, kendati dengan segala kejahatan yang menyertainya pada saat ini, tetap berkeras di dalamnya, dan benci diperbaharui: bilakah aku siuman? Begitu banyaknya hal yang harus dilakukannya untuk melepaskan rantai-rantai tidur mabuknya. Ia hampir tidak bisa membersihkan diri dari uap anggur, meskipun ia berusaha menghilangkannya, sehingga (begitu merasa haus di pagi hari) ia kembali minum anggur lagi. Benar-benar sudah terhilang dia dari semua rasa kebajikan dan kehormatan, dan begitu menyedihkannya kegersangan hati nuraninya, sehingga ia tidak malu untuk berkata, aku akan mencari anggur lagi. Semua percuma saja; bahkan, mereka cinta kepada para pemabuk, dan para pemabuk itulah yang akan mereka ikuti (Yer. 2:25). Inilah yang dimaksud dengan bermabuk-mabukkan untuk menghilangkan haus, dan mencari minuman keras. Orang-orang yang berbuat demikian sudah bisa menebak hukuman mereka (Ul. 29:19-20), celaka mereka (Yes. 5:11). Karena itu, jika inilah akhir dari dosa itu, maka dengan alasan yang baik kita diarahkan untuk menghentikannya sejak awal: jangan melihat kepada anggur, kalau merah menarik warnanya.

SH: Ams 23:1-16 - Dua hal penting: pengendalian diri dan pendidikan anak-anak (Jumat, 27 Oktober 2000)

Dua hal penting: pengendalian diri dan pendidikan anak-anak

Setiap orang pasti memiliki keinginan. Memiliki keinginan memang tidak salah, tetapi jangan sampai dijerat nafsu diri sendiri. Seorang yang dikuasai nafsu makan mungkin akan dimanfaatkan seorang pembesar melalui hidangan yang menipu, sehingga apa pun yang diperintahkan pembesar tersebut akan dilakukannya setelah perutnya dikenyangkan (1-3); seorang yang tergiur dengan makanan lezat dari seorang kikir akan terjerumus ke dalam perhitungan yang tidak tulus hati (6-7). Pengendalian diri juga termasuk mengendalikan bibir berkata jujur (16).

Tak mudah belajar mengendalikan diri, itulah sebabnya banyak orang yang justru dikuasai oleh nafsu diri. Seorang yang bersusah payah karena ingin kaya akan sangat kecewa bila usahanya selama bertahun-tahun ternyata habis lenyap dalam sekejap (4-5). Kekuatan dan kedahsyatan keinginan atau nafsu dalam diri seseorang sangat bergantung pada dirinya sendiri. Ia yang dikendalikan oleh nafsu tersebut atau ia yang mengendalikan nafsu tersebut. Seorang yang tidak dapat mengendalikan nafsunya, tidak juga dapat mengendalikan dirinya, apalagi mengendalikan orang lain. Pemimpin besar yang mampu mempertahankan kedudukannya adalah seorang yang dapat mengendalikan dirinya sendiri, sehingga tidak terjerat oleh keinginan yang menjatuhkan dirinya.

Hal penting kedua adalah pendidikan anak. Sejak kapankah anak-anak membutuhkan pendidikan? Sejak sedini mungkin, karena pendidikan berhubungan dengan keselamatan jiwanya. Betapa menyedihkannya bila orang-tua tidak memiliki tanggung jawab dalam pendidikan anak, dan membiarkan anak tersebut memilih jalannya sendiri. Dalam 'kebutaan' dan ketidakmengertian seorang anak, ia akan terjerumus ke dalam kesia-siaan hidupnya. Betapa tidak bertanggungjawabnya orang-tua yang tidak pernah mendidik anaknya dengan serius, tetapi justru menuruti setiap keinginan anaknya, menyayangi anaknya dengan cara memanjakannya, dan tidak menegur anaknya yang berbuat salah. Bagaimana dengan peran kita di tengah-tengah keluarga sebagai orang tua bagi anak-anak kita?

Renungkan: Pengendalian diri dan mendidik anak bukan hal mudah, membutuhkan proses dan perjuangan berat. Keduanya bukan merupakan pilihan tetapi keharusan.

SH: Ams 23:1-14 - Penguasaan diri dan karakter (Rabu, 7 November 2007)

Penguasaan diri dan karakter

Seorang dosen saya pernah memberikan nasihat, "Kalau pergi kondangan, jangan dengan perut kosong, sepertinya kita datang hanya untuk makan". Maksudnya supaya jangan kelihatan 'malu-maluin' karena terlalu lahap makan. Menurut Anda, apakah nasihat ini bertujuan untuk menjaga penampilan atau lebih dalam lagi kepada motivasi kita?

Nasihat Amsal di bagian pertama perikop ini menekankan kedua hal tersebut. Yang pertama, penguasaan diri. Di hadapan orang yang lebih tinggi statusnya, kita harus menjaga sikap tidak mengumbar nafsu (ayat 1-3). Kedua, pada saat yang sama motivasi untuk tidak mengejar hal lahiriah juga ditekankan (ayat 4-5). Bukankah karena mengejar hal-hal lahiriah seperti inilah kita sering terjebak dengan iri hati bahkan dengki akan keberuntungan orang lain (ayat 6-8). Tidak jarang kita memutuskan untuk bersikap seperti orang fasik agar dapat mencapai kehidupan yang berkelimpahan.

Amsal menasihati kita untuk melawan sikap mementingkan diri sendiri dengan berpegang pada Taurat, membangun rasa peduli dan keadilan kepada sesama manusia, terutama mereka yang tertindas (ayat 10-11, band. Ul. 27:17, 19). Izinkan Tuhan mendidik kita mengembangkan karakter yang mulia (ayat 12). Kita juga perlu mendidik anak-anak kita agar karakter mereka menyerupai Kristus. Pendidikan seperti itu perlu dilakukan dengan tekun dan disiplin (ayat 13-14). Hasilnya akan efektif bila kita sendiri rela dibentuk oleh Tuhan terlebih dahulu, sehingga anak-anak kita melihat teladan.

Kita sering geli campur dongkol melihat sikap 'pencuri teriak maling' yang dilakukan oknum, entah wakil rakyat atau juga pejabat. Mereka mudah menuduh orang lain dan menyerukan "ganyang korupsi!" Pada saat yang sama, mereka memakai fasilitas negara untuk kepentingan pribadi atau golongan mereka. Jangan-jangan hal serupa terjadi dalam hidup kita. Kita mengaku anak Tuhan, menuding orang lain hidup dalam dosa pengumbaran hawa nafsu, sebenarnya kita sedang menutupi borok kita sendiri?

SH: Ams 23:1-16 - Bukan Sekadar Jamuan (Kamis, 26 November 2015)

Bukan Sekadar Jamuan

Sudah menjadi kodrat alamiah manusia suka pada pelbagai makanan yang enak. Di balik semua keinginan itu, nafsulah yang menggerakkannya. Nafsu yang tidak terkendali dapat membawa seseorang kehilangan kesempatan dan kehancuran diri.

Hal itulah yang diperingatkan Salomo di sini (2). Ia mulai dengan gambaran tentang perjamuan dan hubungan seseorang dengan lingkungan istana atau para petinggi negara. Seseorang harus takut dan berhati-hati sebab perjamuan dengan raja bukan sekadar jamuan makan kenyang, melainkan untuk bercakap-cakap dan berdiskusi. Sikap terhadap raja dan apa isi pembicaraan dalam perjamuan itu menjadi latar belakang peringatan-peringatan melawan ambisi dan ketamakan akan kekayaan, serta kekuasaan dan kemewahan (4-5).

Dalam jamuan itu, seseorang begitu mudah masuk ke dalam pencobaan dan terancam jatuh dalam dosa ketamakan, kemewahan, hawa nafsu daging, serta makan minum secara berlebihan. Jika pandangan mata senantiasa terarah pada kekayaan, maka kekayaan akan terbang lenyap. Saat itu seperti Haman yang tidak memikirkan hal lain selain kehormatan diri (Est. 5:12) dan menyenangkan langit mulutnya, maka jerat pun terpasang di kepalanya.

Jika kita tidak mau terjerat, ada dua hal perlu diperhatikan. Pertama, memperhatikan apa yang ada di depan kita (1b). Artinya, perlu kehati-hatian dalam melihat, memilih, dan memutuskan sesuatu, agar hal itu tidak membahayakan diri sendiri (6-8). Kedua, siapakah yang ada di depan kita (1a, 9). Artinya, perlu hikmat dalam berkata-kata, tetapi lamban mengucapnya untuk mencegah terjadinya kesalahpahaman atau pun pertengkaran.

Jadi, saat ada hidangan lezat terbentang di depan kita, hendaknya menahan diri seolah-olah ada pedang di leher kita (2-3). Karena godaan dari kemewahan dan ketamakan terasa lebih kuat dan berbahaya bagi orang yang tidak terbiasa dengan jamuan besar. Lagi pula dalam jamuan besar terdapat unsur ketidaktulusan dari orang-orang yang memiliki kepentingan pribadi. [SB]

SH: Ams 23:1-16 - Disiplin Relasional (Selasa, 6 September 2022)

Disiplin Relasional

Dalam Amsal, seorang anak atau orang muda digambarkan sebagai orang yang tidak berpengalaman (lih. Ams. 1:4; 7:7) dan kurang berpengetahuan (lih. Ams. 22:15). Orang muda adalah orang yang membutuhkan kecerdasan, pengetahuan, dan kebijaksanaan.

Orang tua bertanggung jawab untuk mendidiknya melalui kata-kata pengetahuan (12). Tujuannya ialah orang muda hidup bijaksana (15), berkata jujur (16), dan tidak melawan orang tua (lih. Ams. 29:15, 21). Apabila perlu, dalam mendidik anak-anak, orang tua dapat melakukannya dengan disiplin yang keras (13). Dalam tradisi Timur Dekat Kuno, terdapat amsal Ahiqar yang serupa, "Janganlah tahan anakmu dari tongkat, atau kamu tidak akan menyelamatkannya. Jika aku memukul engkau, Anakku, engkau tidak akan mati; tetapi jika aku mengizinkan engkau mengikuti hatimu, engkau tidak akan hidup." Artinya, mendisiplinkan seorang anak dengan keras dianggap tindakan bijaksana dan penting untuk kebaikan anak.

Akan tetapi, hal tersebut bukanlah izin bagi orang tua untuk memukul anaknya seenaknya. Pendidikan dasar mengajarkan agar anak mengasihi Tuhan, Allah, dengan segenap hati dan segenap jiwa dan dengan segenap kekuatan (lih. Ul. 6:4-10). Itulah yang harus diajarkan berulang-ulang. Pendisiplinan dilakukan apabila anak tidak mengasihi Allah.

Jika demikian, yang patut menghukum anak yang tidak mengasihi Allah adalah orang yang mengasihi Allah. Hal itu berarti, sebelum orang tua mendisiplin, ia harus menguji di dalam dirinya apakah ia telah mengajarkan atau telah mempraktikkan dalam hidupnya bagaimana mengasihi Allah lebih dari segalanya. Orang tua perlu hati-hati mengajar anak.

Anak-anak adalah peniru yang terbaik. Mereka dengan cepat meniru bagaimana kita berkata-kata, berelasi, bekerja, dan hidup. Jadi, sebelum mendisiplinkan anak, kita perlu mengoreksi diri apakah ucapan kita selaras dengan perbuatan sehari-hari kita. Dengan demikian, bukan saja anak akan berubah, kita pun berubah. Dalam hal itulah, disiplin relasional terjadi. [JMH]

SH: Ams 23:15-35 - Pengendalian diri (Kamis, 8 November 2007)

Pengendalian diri

Mabuk bisa mengakibatkan dua hal. Keberanian atau kenekatan yang luar biasa untuk melakukan sesuatu yang berbahaya. Atau sebaliknya, melakukan perbuatan-perbuatan yang memalukan. Keduanya biasanya akan disesali setelah sadar. Namun kerusakan yang dihasilkan mungkin tidak bisa diperbaiki lagi.

Nasihat di perikop ini masih mengambil pola nasihat orang tua kepada putranya. Inti nasihat itu adalah agar kita menjalani hidup bijak dengan takut akan Tuhan sebagai dasarnya, bukan dengan menginginkan kehidupan seperti orang fasik (ayat 17-18). Orang yang bersandar pada Tuhan hidupnya terjamin dan berpengharapan.

Oleh karena itu orang berhikmat tidak akan membiarkan diri disesatkan oleh pergaulan yang keliru (band. 1Kor. 15:33). Ciri orang yang terkena pergaulan sesat adalah tidak memiliki kendali atas hidupnya. Entah ia hidup dikendalikan oleh rekan-rekan pergaulannya yang jahat, atau ia hidup liar atau lepas kendali. Amsal memakai dua contoh untuk menjelaskan pergaulan sesat seperti itu. Yaitu, bergaul dengan para pemabuk (ayat 20-21) dan bergaul dengan pelacur (ayat 27-28). Dalam kumpulan pemabuk kita ikut-ikutan malas bekerja (ayat 21) karena hidup dalam realitas semu (ayat 33-35) dan kehilangan kepekaan terhadap segala sesuatu bahkan terhadap kebenaran. Sedangkan bergaul dengan pelacur hanya memberikan kenikmatan sesaat, ujung-ujungnya menghancurkan tubuh, bahkan membinasakan hidup (ayat 27-28).

Bayangkan kepedihan hati orang tua bila anak-anaknya terseret pada pergaulan sesat. Bukan hanya nama baik tercoreng, yang jauh lebih menyakitkan adalah melihat mereka semakin jauh dari yang benar, semakin rusak secara moral dan mental, dan akhirnya binasa raga dan jiwa. Oleh karena itu, jangan tunda lagi, mumpung anak-anak kita masih dalam pengasuhan kita. Tunjukkan kasih dan peduli kita lewat perhatian yang tulus, pendidikan yang konsisten dengan perilaku kita, yang dapat mereka teladani.

SH: Ams 23:17-35 - Berontak dan anggur, penghancur masa depan (Sabtu, 28 Oktober 2000)

Berontak dan anggur, penghancur masa depan

Zaman kini semakin sulit kita menemukan anak yang patuh dan hormat pada orang-tua. Berbeda dengan puluhan tahun lalu, dimana seorang anak tak punya hak berpendapat atau menolak kemauan orang-tuanya. Orang-tua memiliki otoritas penuh terhadap anak-anaknya. Sekarang terjadi sebaliknya, orang-tua tidak memiliki keberanian menolak permintaan anaknya sekalipun permintaan tersebut akan mencelakakan jiwa anaknya atau membawa aib buat keluarganya.

Dalam bagian ini penulis Amsal lebih banyak menujukan nasihatnya kepada anak-anak. Anak-anak harus mendengarkan didikan ayahnya dan menghormati ibunya, agar ayah dan ibunya bersukacita karena mereka. Tak ada kebahagiaan lain bagi orang-tua kecuali melihat anak-anaknya hidup benar dan bijak. Namun mengapa terlebih sering dijumpai anak yang mengecewakan orang-tuanya? Mereka memberontak dan memilih jalannya sendiri. Mereka menganggap apa yang mereka pilih lebih modern, lebih asyik, lebih heboh, lebih menantang, dll. Mereka berpendapat bahwa pandangan orang-tua tidak lagi sesuai dengan dunia mereka sekarang. Itulah sebabnya mereka tidak lagi menghargai dan menghormati orang-tua. Padahal pemberontakan adalah penghancur masa depan mereka. Oleh karena itu anak-anak perlu menyadari betapa berharganya didikan orang tua untuk mengetahui jalan yang benar dan tepat bagi mereka. Bila anak-anak hidup takut akan Tuhan maka masa depannya pasti dipimpin Tuhan.

Anggur pun penghancur masa depan seseorang. Warnanya yang menggiurkan dan rasanya yang nikmat menjerumuskan orang-orang ke dalam kenikmatan palsu yang menyesatkan. Sesaat mereka melupakan masalah dan pergumulan hidup, terbuai dalam lamunan kosong tiada isi. Matanya melihat hal-hal yang aneh dan hatinya mengucapkan kata-kata yang kacau (33). Mereka tidak lagi menyadari apa yang terjadi pada dirinya, karena dia sedang menipu dirinya sendiri (34-35). Dalam keadaan seperti ini mereka tidak lagi berpikir sehat dan bekerja dengan baik, karena pikiran dan hati yang mengontrol hidup mereka telah kosong.

Renungkan: Berontak dan anggur adalah bahaya besar bagi generasi muda bangsa kita, karena akan menghancurkan masa depan mereka. Marilah bersama kita perangi keduanya!

SH: Ams 23:17-35 - Nikmat Membawa Sengsara (Jumat, 27 November 2015)

Nikmat Membawa Sengsara

Nikmat sesaat, sengsara di kemudian hari. Itulah gambaran bagi mereka yang suka mengonsumsi minuman keras. Sebab alkohol memiliki dampak merusak organ tubuh dan mentalitas manusia, baik dalam jangka pendek maupun panjang. Setelah seseorang sadar, kerusakan yang dihasilkan mungkin tidak bisa diperbaiki lagi.

Minuman keras memiliki daya pesona (31) dan sering menunjukkan daya tariknya. Ada anggur yang tampak memesona, menggoda, dan menggiurkan, seolah-olah berkata, "Mari, minumlah aku." Penulis Amsal memberi celaan terhadap mereka yang memiliki kebiasaan mabuk, bahkan memberi anjuran untuk menghindari minuman tersebut. Apakah penulis Amsal memperbolehkan kita minum sedikit asal tidak berlebihan? Tidak! Seperti bisa ular, kita tidak boleh bermain api dengan minuman beralkohol. Karena minuman itu membawa dampak kesengsaraan dan perbudakan (29-35). Contohnya adalah Lot. Akibat minum anggur berlebihan, Lot menjadi mabuk sehingga terjadi perbuatan zina antara Lot dengan kedua putrinya (Kej. 19:31-38).

Dalam kumpulan pemabuk seseorang jadi ikut-ikutan malas bekerja (21), karena mereka hidup dalam realitas semu (33-35). Karena minuman keras, mereka kehilangan kepekaan terhadap segala sesuatu, bahkan terhadap kebenaran. Inti nasihat Amsal adalah agar kita memberi hati kepada hikmat (26-28) dan takut akan Tuhan (17-18), bukan menginginkan kehidupan seperti orang fasik (17-18, bdk. 1Kor. 15:33) dengan bersenang-senang, berpesta pora yang membawa sukacita semu. Bagi orang yang telah menjadi baik dan bijak, janji Tuhan selalu menyertainya (22-25).

Mengonsumsi alkohol sebagai alasan pergaulan sosial dapat mengubah kita menjadi alkoholisme. Anggur adalah salah satu bahaya terbesar generasi muda, karena akan menghancurkan masa depan mereka. Marilah kita memerangi alkoholisme, sebab nikmat ini hanya membawa kesengsaraan belaka. [SB]

SH: Ams 23:17-35 - Kebahagiaan Orang Tua (Sabtu, 13 Mei 2023)

Kebahagiaan Orang Tua

Memberikan kebahagiaan kepada kedua orang tua adalah kewajiban seorang anak (lih. Kel. 20:12). Karena itu, tak jarang anak-anak berupaya keras untuk berprestasi dalam pendidikan, meraih keberhasilan dalam pekerjaan, dan menyisihkan penghasilan demi memenuhi kebutuhan orang tua.

Pengamsal juga memberikan pengajaran tentang bagaimana seorang anak dapat memenuhi kewajibannya dalam memberikan kebahagiaan kepada kedua orang tuanya.

Menurutnya, hal-hal yang membahagiakan orang tua adalah apabila mereka melihat anak-anaknya tidak iri terhadap kesuksesan orang lain, tidak terjerumus ke dalam kumpulan pemabuk yang malas bekerja, tidak hidup dalam kenyataan semu, hidup jujur, dan punya masa depan (17-21). Anak-anak hendaknya menjauhkan diri dari godaan yang hanya memberi kenikmatan sesaat, tetapi pada akhirnya menghancurkan dan membinasakan tubuh mereka (27-35). Intinya, kebahagiaan orang tua adalah melihat anak-anaknya mendengarkan nasihat, hidup bijak, dan memiliki hati yang benar (19, 22-26).

Bagi pengamsal, ada prinsip mendasar yang diperintahkan untuk dibangun secara terus-menerus di dalam hidup anak-anak, yakni "takutlah akan TUHAN senantiasa" (17).

Hati yang takut akan Tuhan akan menjadikan kita bijak dan benar dalam bertindak, serta terjaga dari godaan untuk ikut-ikutan melakukan dosa. Dalam takut akan Tuhan, kita akan melakukan perintah-perintah Tuhan, hidup menyenangkan hati-Nya, dan tidak akan melakukan hal-hal yang dipandang tidak sesuai dengan kehendak Tuhan.

Kebanyakan dari kita barangkali masih berpikir bahwa kebahagiaan orang tua terletak pada hal-hal pemenuhan kebutuhan materi, keberhasilan yang kita capai, serta relasi yang baik dengan mereka. Itu tidak salah! Akan tetapi, kebahagiaan terbesar bagi orang tua kita adalah mendapati kita, anak-anaknya, mendengarkan nasihat mereka, hidup bijak, dan memiliki hati yang benar, yang dibangun atas dasar takut akan Tuhan. Berdoalah agar Tuhan menolong kita untuk terus membahagiakan orang tua kita. [EMR]

Baca Gali Alkitab 2

Amsal 23:17-35

Pengamsal berkata: "Janganlah hatimu iri kepada orang-orang yang berdosa" (Ams. 23:17). Bagaimana kita tidak iri jika kita melihat orang yang sering berkompromi dengan dosa justru mendapatkan kemajuan usaha, kenaikan pangkat, dan kemakmuran? Dunia ini jelas tidak adil bagi orang yang hidup di dalam Tuhan dan ini bisa membuat kita menjadi ragu akan keadilan Tuhan.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang dipesankan pengamsal agar kita tidak iri hati terhadap orang-orang berdosa? (17-18)
2. Apa saja yang disampaikan pengamsal agar kita bisa menjadi bijak? (19-20, 22-23, 26, 31)
3. Bagaimana pengamsal menggambarkan keadaan orang yang hidup dalam dosa? (21, 27-30)
4. Bagaimana pengamsal menggambarkan ayah dan ibu dari orang yang hidup benar? (24-25)
5. Apa akibat dari minum anggur yang memabukkan? (32-35)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Bagaimana sikap yang sepatutnya Anda perlihatkan sebagai seorang anak kepada orang tua Anda?
2. Apa janji Tuhan jika Anda hidup dalam kebenaran Tuhan?
3. Mengapa Tuhan memberikan peringatan agar kita menjauhi perzinaan dan kemabukan?

Apa respons Anda?
1. Apa saja yang akan Anda lakukan dalam hidup ini sebagai bentuk nyata bahwa Anda tidak iri hati terhadap "kesuksesan" orang yang meraihnya dengan kejahatan?
2. Usaha praktis apa yang Anda lakukan agar Anda tidak turut dalam melakukan kejahatan/dosa yang lazim bagi orang lain?
3. Bagaimana Anda akan membuat orang tua Anda bangga dan bahagia karena melihat hidup Anda tetap di dalam Tuhan?

Pokok Doa:
Mohonkanlah kepada Tuhan agar diberikan kemauan, hikmat, dan tekad yang kuat untuk menjauhi dosa.

Topik Teologia: Ams 23:6

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemanjaan / Penyenangan Did
Kikir
Ula 15:9 Ams 11:26 Ams 17:5 Ams 21:26 Ams 23:6-8 Ams 28:22 Ams 28:27 Pengk 4:7-8 Pengk 5:12 Amo 3:10 Yak 2:15-16 Yak 5:3 1Yo 3:17

Topik Teologia: Ams 23:10

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama-nama, Gelar-gelar Deskriptif dan Kiasan-kiasan untuk Allah
Pelindung
Maz 68:6 Ams 23:10-11

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Penipuan
Kecurangan dan Ketidakjujuran
Ima 19:11 Ima 19:35-36 Ima 25:14 Ula 19:14 Ula 25:13-16 Ula 27:17 Ayu 24:2 Maz 37:21 Ams 11:1 Ams 11:26 Ams 16:11 Ams 20:14,17,23 Ams 22:28 Ams 23:10-11 Hos 12:8-9,15 Amo 8:5-6 Mik 6:10-13 Hab 2:6 1Ko 6:8 1Te 4:6 Yak 5:4

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Yatim (Yatim Piatu)
Tugas Orang Percaya Terhadap Yatim Piatu
Muak Terhadap Para Penindas Yatim Piatu
Maz 94:1-6 Ams 23:10

Topik Teologia: Ams 23:11

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama-nama, Gelar-gelar Deskriptif dan Kiasan-kiasan untuk Allah
Pelindung
Maz 68:6 Ams 23:10-11

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Penipuan
Kecurangan dan Ketidakjujuran
Ima 19:11 Ima 19:35-36 Ima 25:14 Ula 19:14 Ula 25:13-16 Ula 27:17 Ayu 24:2 Maz 37:21 Ams 11:1 Ams 11:26 Ams 16:11 Ams 20:14,17,23 Ams 22:28 Ams 23:10-11 Hos 12:8-9,15 Amo 8:5-6 Mik 6:10-13 Hab 2:6 1Ko 6:8 1Te 4:6 Yak 5:4

Topik Teologia: Ams 23:14

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Jiwa
Kej 2:7 Kej 12:5 Kej 17:14 Ima 11:43-44 Bil 30:3-13 Ula 10:22 Ula 24:7 Hak 5:21 Hak 16:30 1Sa 18:1,3 1Ra 20:32 Ayu 16:4 Ayu 30:25 Maz 35:12-13 Maz 43:5 Maz 49:19 Maz 63:2 Maz 69:19 Maz 84:2 Maz 103:1-2,22 Maz 116:7 Maz 146:1-2 Ams 18:7 Ams 23:14 Yes 55:3 Yes 61:10 Yer 37:9 Yer 38:17,20 Rat 3:25 Mar 8:35 Luk 9:25 Yoh 12:25 Kis 2:43 Kis 7:14 Kis 27:37 Rom 2:9 Rom 11:3 Rom 13:1 2Ko 12:15 1Pe 3:20

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Keluarga
Ibu Melatih dan Mendidik Anak-anaknya
Ams 1:8 Ams 6:20-23 Ams 19:18 Ams 22:6 Ams 23:13-14 Ams 29:15,17

Topik Teologia: Ams 23:15

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Ginjal Manusia (Hati, Pikiran)
Ayu 19:27 Maz 7:10 Maz 16:7 Maz 26:2 Maz 73:21 Ams 23:15 Yer 11:20 Yer 17:10 Yer 20:12 Wah 2:23

Topik Teologia: Ams 23:17

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Hati Manusia (Pikiran yang Terdalam, Mind, Pendapat, Pengertian)
Hati sebagai Tempat Emosi
Ima 19:17 Ula 20:3 Ula 28:67 Yos 7:5 1Sa 2:1 1Sa 4:13 Ayu 15:12 Maz 25:17 Maz 27:3 Maz 28:7 Maz 31:25 Maz 39:4 Maz 84:3 Maz 102:5 Ams 12:25 Ams 14:10 Ams 15:13 Ams 23:17 Pengk 2:20 Pengk 11:10 Yes 66:14 Yer 8:18 Rat 1:20 Yoh 14:1,27 Kis 2:46 Rom 9:2 2Ko 2:4 2Ko 7:3 Fili 1:7

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Keinginan
Iri Hati dan Cemburu
Bil 11:28-30 Bil 12:2 Ayu 5:2 Maz 37:1 Maz 73:2 Maz 106:16 Ams 3:31 Ams 14:30 Ams 23:17 Ams 24:1,19 Ams 27:4 Pengk 4:4 Yes 11:13 Mar 15:9 Kis 5:17-18 Kis 7:9 Kis 13:45 Kis 17:5 Rom 1:29 Rom 13:13 1Ko 3:3 2Ko 12:20 Gal 5:26 Fili 1:15 1Ti 6:3-4 Tit 3:3 Yak 3:14-16 1Pe 2:1

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Takut kepada Allah
Mutlak Takut kepada Allah
Takut akan Allah adalah Suatu Perintah
Kel 20:4-7,20 Ula 6:24 Yos 24:14 1Ta 16:30 Maz 22:24 Maz 33:8 Maz 96:9 Ams 23:17 Ams 24:21 Pengk 12:13 Yes 8:11,13 1Pe 2:17 Wah 14:7

Topik Teologia: Ams 23:21

Dosa
Dosa Menyebabkan Bencana Sementara
Ima 26:23-25 Ula 28:15 1Sa 12:25 Ayu 5:12-13 Ayu 15:20,27-29 Ayu 27:13,16-17 Maz 9:16-17 Maz 73:18-19 Maz 107:10-12,39-40 Ams 1:16,18-19 Ams 1:24-27 Ams 3:33 Ams 10:6 Ams 10:7 Ams 11:3 Ams 11:5 Ams 13:25 Ams 23:21 Pengk 2:26 Yes 1:28-31 Yes 5:18-24 Yes 9:15-16 Yer 14:15-16 Yer 18:16-17 Rom 2:9 Fili 3:19
Dosa-dosa Roh

Topik Teologia: Ams 23:22

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Keluarga
Ibu Harus Dihormati oleh Anak-anaknya
Kel 20:12 Kel 21:15,17 Ima 19:3 Ima 20:9 Ams 15:20 Ams 19:26 Ams 20:20 Ams 23:22 Ams 31:28 Mat 15:3-6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orangtua
Sikap Orang Percaya Terhadap Orangtua
Menjadi Berkat bagi Orangtua
Ams 10:1 Ams 17:6 Ams 23:22-25 Ams 27:11 Ams 29:17

Topik Teologia: Ams 23:25

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Keluarga
Wanita Mengandung Anak-anak
Kej 3:16 Ams 23:25 Yoh 16:21 1Ti 2:15

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orangtua
Sikap Orang Percaya Terhadap Orangtua
Menjadi Berkat bagi Orangtua
Ams 10:1 Ams 17:6 Ams 23:22-25 Ams 27:11 Ams 29:17

Topik Teologia: Ams 23:27

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Pernikahan
Istri yang Saleh Dipuji, Istri yang Tidak Saleh Ditegur
Ams 12:4 Ams 14:1 Ams 18:22 Ams 19:13-14 Ams 23:27-28 Ams 25:24 Ams 27:15-16 Ams 31:10,28-31

Dosa
Dosa-dosa Kedagingan
Dosa-dosa Seksual yang Dilarang
Kel 20:14 Ima 18:20,24 Ima 19:29 Ima 21:7 Ula 23:17 Ams 6:23-26 Ams 7:4-5 Ams 23:26-28 Yeh 18:5-6,9 Mar 10:19 Kis 15:19-20 Kis 15:28-29 Rom 13:13-14 1Ko 3:16-17 1Ko 6:13,15-20 1Ko 7:9 1Ko 10:8 Efe 5:3 Kol 3:5 1Te 4:3-5,7 2Ti 2:22 Yak 2:11 1Pe 2:11

Topik Teologia: Ams 23:29

Dosa
Perkelahian dan Percideraan
Kej 13:5-9 Ams 3:29-30 Ams 15:18 Ams 17:1 Ams 17:14 Ams 17:19 Ams 18:6 Ams 18:19 Ams 20:3 Ams 22:10 Ams 23:29-30 Ams 26:20-21 Ams 29:9 Yes 49:25 Hab 1:3 Mat 12:19 Mar 3:24-25 Rom 13:13 1Ko 3:3-4 1Ko 11:16 2Ko 12:20 Gal 5:15 1Ti 6:3-4 2Ti 2:23-24 Tit 3:9
Kemabukan dan Penghamburan
Ula 21:20-21 Ams 20:1 Ams 21:17 Ams 23:1-3,20-21,29-35 Ams 28:7 Yes 5:11,22 Yes 56:11-12 Amo 6:6 Hab 2:15-16 Mat 24:48-51 Luk 21:34 Rom 13:13-14 1Ko 5:11 1Ko 9:25,27 Gal 5:19,21 Efe 5:18 Fili 3:19 1Te 5:7-8 1Pe 4:3-5 2Pe 2:13 Yud 1:12

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Salomo dan Orang Lain

Tema : Hikmat untuk Hidup dengan Benar

Tanggal Penulisan: Sekitar 970-700 SM

Latar Belakang

PL Ibrani secara khusus terbagi atas tiga bagian: Hukum, Kitab Para Nabi, dan Tulisan-Tulisan (bd. Luk 24:44). Termasuk dalam bagian ketiga ialah kitab-kitab Syair dan Hikmat seperti Ayub, Mazmur, Amsal, dan Pengkhotbah. Demikian pula, Israel kuno mempunyai tiga golongan hamba Tuhan: para imam, para nabi, dan para bijak ("orang berhikmat"). Kelompok orang bijak khususnya dikaruniai hikmat dan nasihat ilahi mengenai masalah-masalah kehidupan yang praktis dan filosofis. Amsal merupakan hikmat para bijak yang terilhamkan.

Istilah Ibrani _mashal_, yang diterjemahkan "amsal", bisa berarti "ucapan" orang bijak, "perumpamaan", atau "peribahasa berhikmat". Karena itu ada beberapa ajaran (ucapan orang bijak) yang agak panjang dalam kitab ini (mis. Ams 1:20-33; Ams 2:1-22; Ams 5:1-14), dan juga aneka pernyataan ringkas yang menggugah berisi hikmat untuk hidup dengan bijaksana dan benar. Sedangkan kitab Amsal menyajikan suatu bentuk pengajaran berupa amsal yang umum dipakai di Timur Dekat zaman dahulu, hikmatnya itu khusus karena disajikan dalam konteks Allah dan semua standar kebenaran-Nya bagi umat perjanjian Allah. Alasan-alasan popularitas pengajaran berupa amsal pada zaman kuno ialah kejelasannya dan sifat mudah dihafalkan dan disampaikan kepada angkatan berikutnya.

Sebagaimana Daud menjadi sumber tradisi bermazmur di Israel, demikian Salomo menjadi sumber tradisi hikmat (lih. Ams 1:1; Ams 10:1; Ams 25:1). Menurut 1Raj 4:32, Salomo menghasilkan 3000 amsal dan 1005 kidung semasa hidupnya. Penulis lain yang disebutkan dalam Amsal adalah Agur (Ams 30:1-33) dan Raja Lemuel (Ams 31:1-9), keduanya tidak kita kenal. Penulis-penulis lain disebut secara tak langsung dalam Ams 22:17 dan Ams 24:23. Sekalipun sebagian besar Amsal ini digubah pada abad ke-10 SM, waktu terdini yang mungkin bagi selesainya penyusunan kitab ini adalah masa pemerintahan Hizkia (yaitu sekitar 700 SM). Keterlibatan para pegawai Hizkia dalam menyusun amsal-amsal Salomo (Ams 25:1--29:27) dapat diberi tanggal tahun 715-686 SM sementara masa kebangunan rohani yang dipimpin raja yang takut akan Allah ini. Sangat mungkin amsal-amsal gubahan Agur, Lemuel, dan "amsal-amsal dari orang bijak" lainnya terkumpul juga pada waktu itu.

Tujuan

Tujuan kitab ini dinyatakan dengan jelas dalam Ams 1:2-7: memberi hikmat dan pengertian mengenai perilaku yang bijak, kebenaran, keadilan, dan kejujuran (Ams 1:2-3) sehingga

1. (1) orang yang tidak berpengalaman dapat menjadi orang bijak (Ams 1:4),
2. (2) kaum muda dapat memperoleh pengetahuan dan kebijaksanaan (Ams 1:4), dan
3. (3) orang bijak bisa menjadi lebih bijak lagi (Ams 1:5-6).

Sekalipun Amsal pada hakikatnya adalah buku pedoman hikmat untuk hidup dengan benar dan bijaksana, landasan yang diperlukan oleh hikmat tersebut dinyatakan dengan jelas sebagai "takut akan Tuhan" (Ams 1:7).

Survai

Tema yang mempersatukan kitab ini ialah "hikmat untuk hidup dengan benar", sebuah hikmat yang berawal dari tunduk dengan rendah hati kepada Allah dan kemudian mengalir kepada semua bidang kehidupan. Hikmat dalam Amsal ini

1. (1) memberi nasihat mengenai keluarga, kaum muda, kemurnian seksual, kesetiaan hubungan pernikahan, kejujuran, kerja keras, kemurahan, persahabatan, keadilan, kebenaran, dan disiplin;
2. (2) memperingatkan mengenai bodohnya dosa, pertengkaran, bahaya lidah, kebebalan, minuman keras, kerakusan, nafsu, kebejatan, kebohongan, kemalasan, teman-teman yang tidak baik;
3. (3) membandingkan kebijaksanaan dengan kebodohan, orang benar dengan orang fasik, kesombongan dengan kerendahan hati, kemalasan dengan kerajinan, kemiskinan dan kekayaan, kasih dan hawa nafsu, benar dan salah, serta kematian dan kehidupan.

Walaupun kitab ini, seperti Mazmur, tidak dapat diringkas dengan mudah seperti kitab lainnya dalam Alkitab, terdapat struktur yang jelas (lih. Garis Besar); secara khusus hal ini berlaku dalam pasal 1-9 (Ams 1:1--9:18) yang berisi 13 ajaran sebagaimana akan diberikan oleh seorang ayah kepada putranya bila memasuki usia remaja. Terkecuali tiga ajaran (lih. Ams 1:30; Ams 8:1; Ams 9:1), masing-masing diawali dengan "hai, anakku" atau "hai, anak-anakku." Ke-13 ajaran ini berisi banyak titah hikmat yang penting bagi kaum muda. Mulai dengan pasal 10 (Ams 10:1-32) Amsal berisi pengarahan penting mengenai hubungan keluarga (mis. Ams 10:1; Ams 12:4; Ams 17:21,25; Ams 18:22; Ams 19:14,26; Ams 20:7; Ams 21:9,19; Ams 22:6,28; Ams 23:13-14,22,24-25; Ams 25:24; Ams 27:15-16; Ams 29:15-17; Ams 30:11; Ams 31:10-31). Sekalipun Amsal adalah kitab yang isinya sangat praktis, kitab ini juga berisi pandangan yang dalam tentang Allah. Allah adalah perwujudan hikmat (mis. Ams 8:22-31) dan Pencipta (mis. Ams 3:19-20; Ams 8:22-31; Ams 14:31; Ams 22:2); Allah digambarkan sebagai mahatahu (mis. Ams 5:21; Ams 15:3,11; Ams 21:2), adil (mis. Ams 11:1; Ams 15:25-27,29; Ams 19:17; Ams 21:2-3), dan berdaulat (mis Ams 16:9,33; Ams 19:21; Ams 21:1). Amsal ditutup dengan sebuah pujian mengesankan bagi seorang istri yang berbudi luhur (Ams 31:10-31).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Hikmat, bukannya dikaitkan dengan kepandaian atau pengetahuan yang luas, tetapi dihubungkan langsung dengan "takut akan Tuhan" (Ams 1:7); jadi orang berhikmat adalah mereka yang mengenal Allah dan menaati perintah-perintah-Nya. Takut akan Tuhan ditekankan berulang-ulang dalam kitab ini (Ams 1:7,29; Ams 2:5; Ams 3:7; Ams 8:13; Ams 9:10; Ams 10:27; Ams 14:26-27; Ams 15:16,33; Ams 16:6; Ams 19:23; Ams 22:4; Ams 23:17; Ams 24:21).
2. (2) Sebagian besar nasihat bijaksana dalam Amsal ini adalah dalam bentuk nasihat seorang ayah yang saleh kepada anak atau anak-anaknya.
3. (3) Inilah kitab yang paling praktis dalam PL karena menyentuh lingkup prinsip-prinsip dasar yang luas untuk hubungan dan perilaku hidup sehari-hari yang benar -- prinsip-prinsip yang dapat diterapkan kepada semua angkatan dan kebudayaan.
4. (4) Hikmat praktis, ajaran saleh, dan prinsip-prinsip hidup mendasar disajikan dalam bentuk pernyataan singkat dan mengesankan yang mudah dihafalkan dan diingat oleh kaum muda sebagai garis pedoman bagi hidup mereka.
5. (5) Keluarga menduduki tempat penting yang menentukan dalam Amsal, bahkan seperti dalam perjanjian Allah dengan Israel (bd. Kel 20:12,14,17; Ul 6:1-9). Dosa-dosa yang melanggar maksud Allah bagi keluarga disingkapan secara khusus dan diberi peringatan.
6. (6) Ciri sastra yang menonjol dalam amsal-amsal ialah banyak menggunakan bahasa kiasan yang hidup (mis. simile dan metafora), perbandingan dan perbedaan, ajaran singkat, dan pengulangan.
7. (7) Istri dan ibu bijaksana yang digambarkan pada akhir kitab (pasal 31; Ams 31:1-31) adalah unik dalam sastra kuno karena

pandangannya yang tinggi dan mulia tentang seorang wanita bijak.

1. (8) Nasihat berhikmat dalam Amsal merupakan pendahulu PL bagi banyak nasihat praktis yang terdapat dalam surat-surat PB.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Hikmat diwujudkan dalam pasal 8 (Ams 8:1-36) dengan cara yang mirip dengan perwujudan _logos_ ("Firman") dalam kitab Yohanes (Yoh 1:1-18). Hikmat itu

1. (1) ikut terlibat dalam penciptaan (Ams 3:19-20; Ams 8:22-31),
2. (2) terkait dengan asal-usul kehidupan biologis dan rohani (Ams 3:19; Ams 8:35),
3. (3) dapat diterapkan pada hidup yang benar dan bermoral (Ams 8:8-9), dan
4. (4) tersedia bagi mereka yang mencarinya (Ams 2:1-10; Ams 3:13-18; Ams 4:7-9; Ams 8:35-36). Hikmat Amsal diungkapkan dengan sempurna dalam Yesus Kristus, yang "lebih daripada Salomo" (Luk 11:31), yang "telah menjadi hikmat bagi kita" (1Kor 1:30) dan yang "di dalam Dialah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan" (Kol 2:3).

Full Life: Amsal (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Prolog: Maksud dan Tema-Tema Amsal
   (Ams 1:1-7)
   
2. II. Tiga Belas Ajaran Hikmat bagi Kaum Muda
   (Ams 1:8-9:18)
   
1. A. Hormatilah Orang-Tua dan Perhatikan Nasihat Mereka
   (Ams 1:8-9)
   
2. B. Katakan "Tidak" kepada Semua Bujukan Orang Berdosa
   (Ams 1:10-19)
   
3. C. Tunduklah pada Hikmat dan Takut akan Tuhan
   (Ams 1:20-33)
   
4. D. Carilah Hikmat dengan Pengertian dan Kebajikannya
   (Ams 2:1-22)
   
5. E. Ciri-Ciri Khas dan Manfaat Hikmat Sejati
   (Ams 3:1-35)
   
6. F. Hikmat Sebagai Harta Keluarga
   (Ams 4:1-13,20-27)
   
7. G. Hikmat dan Dua Jalan Hidup Ini
   (Ams 4:14-19)
   
8. H. Bujukan dan Kebodohan Kebejatan Seksual
   (Ams 5:1-14)
   
9. I. Nasihat Mengenai Kesetiaan Dalam Pernikahan
   (Ams 5:15-23)
   
10. J. Hindari Tanggungan Utang Orang Lain, Kemalasan dan Penipuan
    (Ams 6:1-19)
    
11. K. Kebodohan yang Sangat dari Semua Bentuk Kebejatan Seksual
    (Ams 6:20-7:27)
    
12. L. Imbauan Hikmat
    (Ams 8:1-36)
    
13. M. Hikmat dan Kebebalan Diperbandingkan
    (Ams 9:1-18)
    
3. III.Himpunan Utama Amsal-Amsal Salomo
   (Ams 10:1-22:16)
   
1. A. Amsal-Amsal yang Membandingkan Orang Benar dengan Orang Fasik
   (Ams 10:1-15:33)
   
2. B. Amsal-Amsal yang Mendorong Hidup Benar
   (Ams 16:1-22:16)
   
4. IV. Perkataan Tambahan Orang Bijak
   (Ams 22:17-24:34)
   
5. V. Amsal-Amsal Salomo yang Dikumpulkan Para Pegawai Hizkia
   (Ams 25:1-29:27)
   
1. A. Amsal-Amsal Tentang Bermacam-Macam Orang
   (Ams 25:1-26:28)
   
2. B. Amsal-Amsal Tentang Berbagai Kegiatan
   (Ams 27:1-29:27)
   
6. VI. Kata-Kata Hikmat Terakhir
   (Ams 30:1-31:31)
   
1. A. Oleh Agur
   (Ams 30:1-33)
   
2. B. Oleh Lemuel
   (Ams 31:1-9)
   
3. C. Mengenai Istri yang Bersifat Mulia
   (Ams 31:10-31)
   

Matthew Henry: Amsal (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang kita dapati,
• I. Seorang penulis baru, atau lebih tepatnya seorang juru tulis, atau sebuah pena (kalau Anda mau mengatakan demikian) yang dipakai oleh Roh Kudus untuk mengungkapkan pikiran Allah kepada kita, yang menulis sebagaimana ia digerakkan oleh tangan Allah (begitulah Roh Allah disebut). Orang ini adalah Salomo. Melalui tangannya jadilah kitab suci ini dan dua kitab yang mengikutinya, Pengkhotbah dan Kidung Agung, sebuah khotbah dan sebuah kidung. Menurut pendapat sebagian orang, Salomo menulis Kidung Agung ketika masih sangat muda, Amsal ketika paruh baya, dan Pengkhotbah ketika sudah tua. Dalam judul Kidung Agungnya, ia hanya menyebut dirinya sebagai Salomo, mungkin karena ia menulisnya sebelum naik takhta, ketika dipenuhi oleh Roh Kudus pada waktu muda. Dalam judul Amsalnya, ia menyebut dirinya sebagai Salomo bin Daud, raja Israel, sebab pada waktu itu ia memerintah atas seluruh Israel. Dalam judul Pengkhotbahnya, ia menyebut dirinya sebagai anak Daud, raja di Yerusalem, karena mungkin pada waktu itu pengaruhnya atas suku-suku yang jauh sudah berkurang, dan pemerintahannya terbatas di sekitar Yerusalem. Mengenai penulis ini, kita dapat mengamati,
• 1. Bahwa ia adalah seorang raja, dan anak raja. Sebagian besar penulis kitab suci, sampai sejauh ini, merupakan orang-orang yang berkedudukan tinggi di dunia, seperti Musa dan Yosua, Samuel dan Daud, dan sekarang Salomo. Namun, sesudahnya, penulis-penulis yang penuh ilham pada umumnya adalah nabi-nabi yang miskin, orang-orang yang tidak terpandang di dunia, karena pembabakan baru yang kian mendekat. Dalam pembabakan ini Allah akan memilih apa yang lemah dan bodoh bagi dunia untuk memalukan orang-orang yang berhikmat dan yang kuat, dan orang miskin harus dipekerjakan untuk memberitakan Injil. Salomo adalah seorang raja yang kaya raya, dan kekuasaannya sangatlah luas, raja nomor wahid. Namun demikian, ia bergemar dalam mempelajari perkara-perkara ilahi, dan merupakan seorang nabi dan anak nabi. Bukanlah suatu penghinaan bagi raja-raja dan penguasa-penguasa besar di dunia untuk mengajarkan agama dan hukum-hukumnya kepada orang-orang di sekitar mereka.
• 2. Bahwa ia adalah seorang yang dikaruniai Allah dengan hikmat dan pengetahuan yang luar biasa, sebagai jawaban atas doa-doanya pada waktu ia naik takhta. Doanya itu patut dicontoh: “Berilah aku hikmat dan pengertian.” Jawaban untuk doa itu membesarkan hati: ia mendapatkan apa yang diinginkanya dan semua hal lain ditambahkan kepadanya. Sekarang di sini kita mendapati bagaimana ia memanfaatkan dengan baik hikmat yang telah diberikan Allah kepadanya. Ia tidak hanya mengatur dirinya sendiri dan kerajaannya dengan hikmat itu, tetapi memberikan aturan-aturan hikmat kepada orang lain juga, dan meneruskannya kepada angkatan berikutnya. Demikian pulalah kita harus mengembangkan talenta-talenta yang dipercayakan kepada kita, sesuai dengan apa talenta-talenta itu.
• 3. Bahwa ia adalah orang yang tidak luput dari kesalahan, dan menjelang akhir hidupnya berpaling dari jalan-jalan Allah yang baik itu, yang kepadanya dia mengarahkan orang lain dalam kitab ini. Kita bisa membaca kisahnya dalam 1 Raja-raja 11, dan sungguh merupakan kisah yang sedih, bahwa penulis kitab seperti ini sampai murtad seperti yang diperbuatnya. Janganlah kabarkan itu di Gat. Tetapi biarlah dari sini orang-orang penting yang tersohor berjaga-jaga agar tidak sombong atau merasa aman-aman. Biarlah kita semua belajar untuk tidak menganggap buruk ajaran-ajaran yang baik meskipun kita mendapatkannya dari orang-orang yang hidupnya tidak sepenuhnya sesuai dengan apa yang mereka ajarkan sendiri.
• II. Cara menulis yang baru, yang di dalamnya hikmat ilahi diajarkan kepada kita melalui amsal-amsal, atau kalimat-kalimat pendek, yang memuat seluruh maknanya secara sendiri-sendiri dalam setiap kalimat dan tidak berhubungan satu sama lain. Sebelumnya kita sudah mendapati hukum-hukum, sejarah-sejarah, dan nyanyian-nyanyian ilahi, dan sekarang amsal-amsal ilahi. Seperti itulah beragam cara yang telah dipakai oleh Hikmat Tak Terbatas untuk mengajar kita, supaya, karena tidak satu pun batu yang tidak dibalik untuk membawa kebaikan bagi kita, kita tidak dapat berdalih jika kita binasa dalam kebodohan kita. Mengajar dengan amsal merupakan,
• 1. Cara mengajar di zaman kuno. Ini merupakan cara yang paling kuno di antara orang-orang Yunani. Setiap orang dari tujuh orang bijak Yunani mempunyai semacam satu pepatah yang di dalamnya terkandung nilai mengenai dirinya sendiri, dan yang membuatnya tersohor. Pepatah-pepatah itu digoreskan pada tiang-tiang, dan dipuja-puja dengan begitu rupa sampai orang mengatakannya turun dari sorga. A cœlo descendit, Gnothi seauton – Kenalilah dirimu sendiri adalah perintah yang turun dari sorga.
• 2. Cara mengajar yang jelas dan mudah, yang tidak membutuhkan banyak usaha besar dari guru maupun murid, dan juga tidak memeras otak serta ingatan mereka. Ungkapan-ungkapan yang panjang dan argumentasi-argumentasi yang sukar harus menguras pikiran yang menyusunnya maupun yang harus memahaminya, sedangkan sebuah amsal, yang menyampaikan pengertian sekaligus buktinya dalam kalimat singkat, cepat ditangkap dan diikuti, dan mudah diingat. Baik ibadah-ibadah Daud maupun ajaran-ajaran Salomo singkat tetapi padat. Cara pengungkapan seperti ini dapat dicontoh oleh orang-orang yang melayani perkara-perkara kudus, baik dalam berdoa maupun berkhotbah.
• 3. Cara mengajar yang bermanfaat, dan secara menakjubkan memenuhi apa yang ingin dicapai. Kata mashal, yang di sini digunakan untuk amsal, berasal dari kata yang berarti memerintah atau mempunyai kekuasaan, karena kekuatan dan pengaruh yang berkuasa yang dimiliki pepatah-pepatah bijak dan berbobot atas anak-anak manusia. Barangsiapa mengajar dengan peribahasa berarti dominatur in concionibus – menguasai para pendengarnya. Mudah untuk mengamati bagaimana dunia diatur oleh amsal. Perkataan seperti peribahasa orang tua-tua (1Sam. 24:14), atau (sebagaimana yang biasa kita katakan) seperti kata pepatah, amat berpengaruh dalam membentuk gagasan-gagasan kebanyakan orang dan membulatkan tekad-tekad mereka. Banyak dari hikmat orang-orang zaman dulu diteruskan kepada keturunan mereka melalui amsal. Sebagian orang berpendapat bahwa kita bisa menilai sifat dan tabiat sebuah bangsa melalui ciri-ciri peribahasa rakyatnya. Amsal dalam percakapan adalah seperti aksioma (pernyataan yang dianggap benar – pen.) dalam filsafat, seperti maksim (kebenaran umum – pen.) dalam hukum, dan dalil dalam matematika, yang tidak dibantah siapa pun, tetapi yang berusaha diuraikan semua orang agar hal-hal tersebut berpihak kepada mereka. Namun, ada banyak amsal yang bobrok, yang cenderung merusak pikiran manusia dan mengeraskan mereka di dalam dosa. Iblis mempunyai pepatah-pepatahnya sendiri, dan dunia serta kedagingan juga mempunyai pepatah-pepatah mereka sendiri, yang mencerminkan penghinaan terhadap Allah dan agama (seperti dalam Yehezkiel 12:22; 18:2). Agar kita waspada terhadap pengaruh-pengaruh jahatnya, Allah juga mempunyai pepatah-pepatah-Nya sendiri, yang kesemuanya bijak dan baik, dan bertujuan menjadikan kita demikian. Amsal-amsal Salomo ini bukanlah sekadar kumpulan kata-kata bijak yang sudah disampaikan sebelumnya, sebagaimana sebagian orang menyangkanya, melainkan apa yang diungkapkan oleh Roh Allah kepada Salomo. Yang pertama-tama dari amsal ini (1:7) selaras dengan apa yang sudah difirmankan Allah kepada manusia pada mulanya (Ayb. 28:28, sesungguhnya, takut akan Tuhan, itulah hikmat). Karena itu, walaupun Salomo orang besar, dan namanya merupakan jaminan mutu bagi tulisan-tulisannya seperti nama orang-orang besar lain, namun, sesungguhnya yang ada di sini lebih dari pada Salomo. Allahlah, melalui Salomo, yang di sini berbicara kepada kita. Saya katakan, kepada kita. Sebab amsal-amsal ini ditulis untuk menjadi pelajaran bagi kita, dan, ketika Salomo berbicara kepada anaknya, nasihat itu dikatakan berbicara kepada kita seperti kepada anak-anak (Ibr. 12:5). Sama seperti tidak ada kitab yang begitu bermanfaat bagi ibadah-ibadah kita seperti mazmur-mazmur Daud, demikian pula tidak ada kitab yang begitu bermanfaat untuk mengatur segala perilaku kita dengan benar seperti amsal-amsal Salomo. Seperti yang dikatakan Daud tentang perintah-perintah Allah, amsal-amsal Salomo itu teramat sangat luas. Dalam kalimat-kalimat pendek, amsal-amsalnya berisi kumpulan lengkap perkara-perkara ilahi yang berkaitan dengan etika, politik, dan ekonomi, dengan menyingkapkan setiap kejahatan, memuji setiap kebaikan, dan menyarankan pedoman-pedoman untuk mengatur diri kita dalam setiap hubungan dan keadaan, dan dalam setiap alur pembicaraan. Uskup Hall, seorang cendekiawan, menarik sebuah ajaran filsafat moral dari Amsal dan Pengkhotbah Salomo ini. Sembilan pasal pertama dari kitab Amsal ini dianggap sebagai pendahuluan, yang menasihati kita agar mempelajari dan melaksanakan aturan-aturan hikmat, dan memperingatkan kita terhadap perkara-perkara yang akan menghalang-halangi kita dalam melakukannya. Jadi, di sini kita mendapati jilid pertama dari amsal-amsal Salomo dalam pasal Amsal 10-24. Setelah itu jilid kedua, pasal 25-29. Kemudian nubuatan Agur, pasal 30, dan nubuatan Lemuel, pasal 31. Maksud dari kesemuanya ini satu dan sama, untuk mengarahkan kita agar mengatur perilaku hidup kita dengan baik sehingga pada akhirnya kita dapat melihat keselamatan yang datang dari Tuhan. Komentar terbaik untuk aturan-aturan ini adalah dengan diatur olehnya.

Jerusalem: Amsal (Pendahuluan Kitab)

KITAB AMSAL

PENGANTAR

Kitab Amsal adalah karya yang paling jelas memperlihatkan apa itu sastera kebijaksanaan di Israel (bdk Pengantar umum dari kitab-kitab Kebijaksanaan). Kitab Amsal terbentuk di sekitar dua kumpulan pepatah, yaitu: Ams 10-22:16, yang berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud" (375 pepatah) dan Ams 25-29, yang didahului keterangan berikut: "Juga ini adalah amsal-amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai-pegawai Hizkia, raja Yehuda" (128 pepatah). Kedua kumpulan tersebut kemudian diberi tambahan: Kumpulan pertama ditambah dengan "Amsal-amsal orang bijak", Ams 22:17-24:22, dan "Juga ini adalah amsal-amsal dari orang bijak", Ams 24:23-34; kumpulan kedua ditambah dengan "Perkataan Agur", Ams 30:1-14, dengan sejumlah peribahasa bilangan, Ams 30:15-33, dan dengan "Perkataan Lemuel", Ams 31:1-9. Keseluruhan ini akhirnya diberi suatu pendahuluan panjang, 1-9 di mana seorang ayah memberi berbagai nasehat kebijaksanaan kepada anaknya, sedangkan Hikmat sendiripun angkat bicara pula. Kitab Amsal berakhir dengan sebuah sajak tersusun menurut abjad Ibrani yang memuji isteri yang cakap, Ams 31:10-31.

Urutan bagian-bagian kitab Amsal tersebut tidak menentu. Urutan dalam Alkitab Yunani berbeda dengan urutan dalam Alkitab Ibrani. Selain itu, di dalam masing- masing bagian pepatah-pepatah berturutan tidak keruan dan ada kalanya diulang. Maka kitab Amsal boleh dikatakan semacam wadah yang menampung pelbagai kumpulan yang diberi kerangka sebuah pendahuluan dan sebuah kata penutup. Kitab Amsal mencerminkan suatu perkembangan di bidang sastera, seperti yang telah diuraikan dalam Pengantar umum. Kedua kumpulan besar yang disebut di atas menyajikan sejumlah "masyal" (bdk Pengatar umum) dengan bentuk aselinya. Kumpulan-kumpulan itu hanya berisikan pepatah melulu dan pepatah-pepatah itu pada umumnya tersendiri atas dua bagian yang menjadi satu ayat. Dalam bagian-bagia tambahan tersebut pepatah-pepatah menjadi lebih panjang; sajak-sajak pendek yang berupa pepatah bilangan, Ams 30:15-33; bdk 6:16-19, menambahkan daya tarik ajarannya dengan memberinya berupa teka-teki sebuah jenis sastera yang dikenai sejak dahulu kala, bdk Am 1. bagian pembukaan kitab, 1-9, merupakan wejangan teratur yang berasal dari kalangan para perilmu. Wejangan itu terputus oleh dua pidato yang dibawakan oleh Hikmat yang dipribadikan.

Bagian penutup kitab, Ams 31:10-31, juga sebuah karya ciptaan para berilmu.

Perkembangan dalam bentuk sastera tersebut bersesuaian dengan urutan bagian- bagian kitab Amsal dalam waktu. Bagian-bagian tertua dalam kitab Amsal ialah kedua kumpulan pepatah yang disebut di atas, 10-22 dan 25-29. Kumpulan-kumpulan itu dikatakan berasal dari Salomo yang menurut 1Raj 4:32 "menggubah tiga ribu amsal" dan yang selalu dipandang sebagai orang bijak yang terbesar pada bangsa Israel. Selain keterangan tradisi tersebut, kitab Amsal sendiri tidak menolong dalam menentukan pepatah-pepatah manakah berasal dari Salomo. Tetapi tidak ada alasan untuk meragukan bahwa secara menyeluruh kumpulan-kumpulan itu berasal dari zaman para raja. Amsal-amsal yang termaktub dalam kumpulan kedua sudah dipandang tua sewaktu pegawai-pegawai Hizkia menghimpunkannya di sekitar tahun 700 seb. Mas. Oleh karena merupakan bagian inti kitab seluruhnya, maka kedua kumpulan tersebut "meminjamkan" nama raja itu untuk menyebut seluruh kitab Amsal, sehingga berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud", Ams 1:1. Tetapi judul-judul yang dibubuhkan pada bagian-bagian masing-masing menunjukkan bahwa judul umum tersebut jangan diartikan secara harafiah. Judul umum itu mecakup juga karya orang bijak yang tidak bernama, Ams 22:17-24:34, perkataan- perkataan Agur dan Lemuel, Ams 30:1-31:9.Andaikan nama kedua orang bijak yang berbangsa Arab itu hanya nama buatan saja dan bukankah nama tokoh-tokoh yang sungguh-sungguh pernah hidup, maka nama-nama itu toh memperlihatkan betapa orang Israel menghargai hikmat dari luar negeri. Penghargaan itu paling terbukti dengan adanya beberapa "amsal orang bijak", Ams 22:17-23:11, yang terpengaruh oleh petuah-petuah Amenemope" dari Mesir, yang ditulis pada awal milenium pertama seb. Mas.

Wejangan yang tercantum dalam Ams 1-9 berpolakan "Wejangan", yaitu suatu jenis sastera yang lazim dipakai oleh kebijaksanaan di Mesir. Tetapi wejangan itupun serupa dengan "Nasehat-nasehat seorang ayah kepada anaknya", seperti baru-baru ini ditemukan dalam sebuah naskah dari kota Ugarit yang ditulis dalam bahasa Akkad. Malahan pempribadian Hikmat ada contohnya dalam kesusasteraan Mesir, yang suka memperorangkan Maat, yaitu Keadilan-kebenaran. Tetapi orang- orang bijaksana di Israel tidak menjiplak saja. Mereka mempertahankan keaseliannya dan menyesuaikan contoh-contoh dari luar negeri itu dengan kepercayaan mereka kepada Yahwe. Bagian inti kitab Amsal, bab 10-29, dengan cukup pasti dapat ditanggalkan pada masa sebelum pembuangan. Sebaliknya, waktu manakah bab 30-31 disusun tidaklah pasti. Adapun bagian pembukaan, 1-9, pasti disusun di masa belakangan dan corak kesusasteraannya ada kesamaannya dengan karya-karya yang dikarang sesudah masa pembuangan. Maka bagian pembukuan itu ditulis pada abad ke-5 seb. Mas. Pada masa yang sama agaknya kitab Amsal juga memperoleh bentuk definitipnya.

Oleh karen kitab Amsal mencerminkan buah-buah pikiran yang berasal dari pelbagai zaman, maka dengan sendirinya dicerminkan juga perkembangan dalam ajaran. Dalam kedua bagian tertua nada kebijaksanaan manusiawi dan keduniaan menyolok, sehingga bingunglah orang Kristen yang membacanya. Walaupun demikian, namun sudah dalam bagian itu, dengan perbadingan satu lawan tujuh, pepatah- pepatah mempunyai ciri keagamaan. Ajaran memang berupa teologi praktis: Allah mengajar orang yang berkata benar, yang berkasihan, yang berhati murni dan rendah hati. Sebaliknya Allah menghukum sifat-sifat yang berlawanan. Sumber dan ringkasan segala sifat baik ialah hikmat-kebijaksanaan dan ini tidak lain dari takwa dan takut akan Tuhan, Ams 15:16, 33;16:6; 22:4; manusia harus mengandalkan Allah saja, Ams 20:22; 29:25. Bagian pertama kitab Amsal menyajikan nasehat-nasehat yang juga bernafaskan kebijaksanaan manusiawi dan keagamaan. Ditekankan dosa-dosa yang tidak diperhatikan oleh para bijaksana di masa lampau, yaitu: zinah dan pergaulan bebas dengan "perempuan asing" Ams 2:16 dst; 5:2 dst; 5:15 dst. Bagian penutup kitab Amsal ternyata menjunjung tinggi perempuan. Yang lebih penting lagi ialah: Bagian pembukaan, sebagai yang pertama, secara berturutan menyajikan ajaran mengenai hikmat-kebijaksanaan, mengenai nilainya dan tentang peranannya sebagai pembimbing dan pengatur kelakuan. Hikmat sendiripun angkat bicara, memuji dirinya; ia menjelaskan hubungannya dengan Allah dan menyatakan bahwa ia sudah berada pada Allah sejak awal mula dan menolong dalam menciptakan dunia semesta, Ams 8:22-31. Inilah nas pertama yang memperorangkan Hikmat. Nas-nas lain sudah ditunjuk dalam Pengantar umum kitab-kitab kebijaksanaan.

Ajaran Kristus, Hikmat Allah yang sejati, tentu saja melebihi ajaran kitab Amsal. Tetapi sejumlah pepatah kitab Amsal sudah bercirikan ajaran akhlak seperti yang terdapat dalam Injil. Perlu juga orang insaf bahwa agama yang sejati hanya dapat berkembang atas dasar peri kemanusiaannya yang wajar. Perjanjian Baru sering mempergunakan kitab Amsal (14 kutipan, dan 20 kali Amsal disinggung) dan dengan jalan itu Perjanjian Baru mengajak orang Kristen supaya tetap menghargai buah pikiran para bijaksana Israel dahulu.

Ende: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL SULAIMAN

PENDAHULUAN

Bagian² tertua dari kesusasteraan Kebidjaksanaan Hibrani dengan djelasnja terdapat dalam kitab jang berdjudul "Amsal Sulaiman". Didalamnja kita dapati permulaan tertulis dari arus jang mengalir sampai ke-abad² belakangan sebelum Perdjadjian Baru, jaitu sampai ke kebidjaksanaan Putera Sirah dan kitab Kebidjaksanaan. Arus ini terdapat atas sedjumlah besar "orang² kebidjaksanaan" anonim, jang mentjatat pengalaman² serta renungan²nja untuk murid²nja dan angkatan jang akan datang. Mereka merupakan suatu golongan tersendiri didalam rakjat Israil, jangberlainan sekali dengan penulis sedjarah, apalagi dengan para nabi. Orang² jang berwatak sedang ini dan, kendati bertakwa benar, tetapi tjukup menaruh perhatian jang praktis dan duniawi, sangat boleh djadi harus ditjari dikalangan isi istana, dimana mereka bertindak selaku pendidik para pegawai administrasi dan politik dan mungkin djuga memegang sendiri djabatan administrasi dan politik. Tidak djaranglah kalangan ini bertentangan dengan lingkungan nabi² jang djauh lebih bersemangat dan lebih radikal.

Adapun arti kata Hibrani untuk "amsal" sukar dibentangkan dengan beberapa patah kata sadja. Kata ini melingkupi suatu rentetan jang ber-matjam² artinja. Kadang² berarti "peribahasa rakjat", ungkapan tadjam atau teka-teki dan sindiran. Perumpamaan, parabel dan kiasan dinamakan begitu pula, bahkan djuga uraian danpidato jangagak pandjang. Suatu djenis chusus ialah apa jang disebut "pepatah bilangan", jang djuga lambat-laun disempurnakan. Semua "amsal" ini dapat bertahan ber-abad² lamanja dan djuga berkembang labih landjut. Rupanja merupakan bentuk jang djitu untuk menarik perhatian dan untuk menghafalkan adjaran jang tertjantum didalamnja. Semua bentuk itu terdapat pula dalam kitab Amsal.

Sebab kitab ini bukan hasil karya satu orang pengarang dan bukan pula dari satu generasi "orang² bidjaksana". Sungguhpun kitab ini berdjudul "Amsal² Sulaiman", namun ini se-kali² tidak berarti, bahwa semua kumpulan bersumberkan "Bapak Kebidjaksanaan" itu, meski setjara tak-langsung sekalipun. Dua bagian, jang dapat dibedakan dengan djelas dandjuga merupakan bagian² jang terbesar dari kitab ini (10-22,16 dan 25-29), berdjudul pula "Amsal² Sulaiman" (10,1 dan 25,1). Ini bagian² jang tertua dari kitab tadi, dan amsal² didalamnjapun nampaklah primitif sekali bentuknja, baik mengenai isi maupun tjoraknja, umumnja pepatah jang terdiri dua baris, jang berdjadjaran tanpa banjak gandingannja satu sama lain. Kebanjakan djuga bersifat populer dan praktis. Bahwasanja sebagian dari antaranja berasal dari Sulaiman, tidaklah mustahil, tetapi ada banjak djuga jang anonim sama sekali dan ditjatat dari mulut rakjat. Tentang kumpulan kedua dinjatakan dengan djelasnja, bahwa itu disusun oleh pegawai² radja Hizkia, djadi beberapa abad sesudah Sulaiman.

Kemudian kedua kumpulan itu ditambah dengan lampiran² jang berlainan pengarang atau penghimpunannja. Kumpulan pertama ditambah dengan "Perkataan para bidjaksana" (22,17-24,22) dan "Inipun dari para bidjaksana" (24,23-34). Tidak mungkin lagi menentukan lebih landjut, siapa² "orang² bidjaksana Israil". Amsal² jang dikumpulkan dalam bagian ini menundjukkan tjorak jang lebih beraneka-ragam dan lebih madju. Kumpulan kedua "Amsal² Sulaiman" diikuti tiga kumpulan pendek. Jang pertama berdjudul "Perkataa²" ahur bin Jake dari Massa" (30,1-14), orang jang tidak dikenal lebih landjut, seorang anggota suku Arab, dan boleh djadi seorang tokoh chajali belaka. Lampiran lain ialah nasihat² kepada Lemuel, seorang putera-mahkota, oleh ibunja (31,1-9). Antara ke-dua²nja tadi ada suatu kumpulan anonim pepatah² bilangan (30,15-33). Seluruh kitab dikuntji dengan pudjian atas isteri jang berbudi (31,10-31), jang bentuk kesusasteraannja sungguh berlainan dengan kumpulan² jang terdahulu dan sudah pestilah disusun belakangan.

Kitab ini dimulai dengan suatu kata pendahuluan jang pandjang-lebar (1-9). Selain 6,1-19 - jang lebih menjerupai bagian² lain kitab dan terdiri atas rentetan amsal² 5terdiri,-maka bagian pertama ini merupakan suatu keseluruhan jang besar dan teratur. Adapun isinja memudjikan (1,1-19;2,1-5,23;6,20-71,27) dan melukiskan (1,20-33;8,1-9,6) Kebidjaksanaan. Tjorak bagian ini sungguh berlainan dengan bagian² lain kitab ini sangat mirip dengan kebidjaksanaan Putera Sirah dan Kitab Kebidjaksanaan. Djelaslah, bahwa bagian ini disusun paling achir dan sudah sangat diperngaruhi nabi². Baian tadi ditambahkan kepada kumpulan beraneka-ragam amsal sudah ada. Kira² sadja boleh di katakan, bahwa kitab seperti kita kenal sekarang ini, seluruhnja selesai sekitar tahun 500 sebelum Masehi. Djadi, adalah hasil kebidjaksanaan Israil selama ber-abad².

Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, dapatlah dibagi sbb: I Memudjikan Kebidjaksanaan (1-9) II Amsal² Sulaiman (10-22,16) III Amsal² para Bidjaksana (22,17-24,22) IV Lagi Amsal² para Bidjaksana (24,23-34) V Kumpulan kedua Amsal² Sulaiman (25-29) VI Amsal² Agur (30,1-14) VII Pepatah² bilangan (30,15-33) VIII Amsal² untuk Lemuel (31,1-9) IX Pudjian atas Isteri berbudi (31,10-31).

Didalam terdjemahan Junani urutan bagian² tadi agak berlainan, hal mana menundjukkan pula, bahwa kitab ini disusun setjara ber-anggur² dan baru lama kemudian mendapat bentuknja jangdefinitif. Urutan dalam terdjemahan JUnani adalah sbb: I,II,III,VI,VII,VIII,V,IX.

Didjalam dahulu kala tidak hanja Israil sadja jang mempunjai madrasah² ilmu kebidjaksanaan. Lama sebelumnja di Mesir sudah ada metodes pendidikan sematjam itu, dan tidak sedikitlah dari kumpulan amsal² Mesir sampai kepada kita. Ilmu kebidjaksanaan Mesir merembas pula ke-negeri² tetangga. Orang² Jahudi sering mengadakan perhubungan dengan Mesir dan oleh karenanja tidak mustahil, malahan mungkin sekali, orang² bidjaksana di Israil tidak sama sekali terpelas dari orang² bidjaksana Mesir serta negeri² tetangga. Tetapi ini tidak berarti, bahwa mereka bergantung setjara langsung daripadanja. Soalnja lebih mengenai suasana umum serta metode dan pengaruh satu sama lain, tetapi dengan tidak kita ketahui, bagaimana persisnja djalan proses itu. Agur jang bidjaksana dan ibu Lemuel pastilah bukan orang Israil, melainkan teranglah orang kufur dari djurusan Mesir. Amsal Agur mengingatkan kita kepada buku kebidjaksanaan tertentu dari Mesir.

Kalau umat Serani membatja kitab Amsal ini, maka tak dapatlah kita menghilangkan kesan, bahwasanja selain pasal 1-9, kesemuanja itu bojak dan biasa sadja isinja. Kebanjakan amsal itu mengadjarkan kebidjaksanaan insani jang biasa dan umum sadja, dan lagi dengan senangnja mengutarakan ber-matjam² kepitjikan manusia serta tjatjat², tanpa dibubuhi dengan penilaian susilanja. Pada umumnja amsal itu tidak besarlah nilai keigamaannja. Segala sesuatunja agar rendah dan biasa. Kesan itu untuk sebagian besar dapat dibenarkan. Tetapi djanganlah kita lupakan, bahwa dalam kitab ini kita berkenalan dengan permulaan dari perkembangan keigamaan dan kesusilaan Israil dan bahwa kita berharap dengan kalangan orang bidjaksana, jang belum mendapat udjian api para nabi, djadi manusia dri kehidupan praktis, jang berhaluan duniawi dan jang tahu memandang keseluruhan dari tempat jang agak tinggi. Mereka adalah pendidik, jang terutama bermaksud membimbing orang djadi warga dan pegawai jang baik, bahkan djadi radja jang baik. Dari itu mereka menitik beratkan keutamaan² kodrat dan kebadjikan warga masjarakat, jang mendjamin kedudukan jang lajak dalam masjarakat bagi murid²nja.

Tetapi sebaliknja, ada djuga banjak amsal jang bernada keigamaan. Ada orang baik dan orang djahat, ada keutamaan dan ketjelaan, sekadar manusia berbuat sesuai tidaknja dengan kebidjaksanaan, jang achirnja berasal dari Allah. Allah melihat dan mendengar segala sesuatu, dan tak seorangpun dapat lolos dari kebidjaksanaanNja serta kemahakuasaanNja, sebab Ia adalah Pentjipta dan Penguasa segala sesuatu. Allah inilah jang mengadjar dan menghukum setjara adil dan sekadar perbuatan². Gandjaran itu berupa berkah serta kebahagiaan didunia, lebih² banjak anak dan umur pandjang, sedangkan hukuman itu berwudjud hidup jang miskin dan tjelaka dan lekas mati, tanpa meninggalkan keturunan. Djika rangka jang agak sederhana ini dikenakan pada manusia, boleh djadi dapat memuaskan untuk sementara, tetapi didalam abad² kemudian menimbulkan reaksi jang hebat dan kritik, seperti jang kita dapati dalam kitab Ijob dan Kitab si Pengchotbah.

Pikiran jang, dipandang setjara umum, mendjadi dasar semua amsal, jang beraneka ragam tjoraknja dan sangat berlainan maksudnja itu, dibentangkan sedikit banjak setjara teologis dalam kesembilan pasal permulaan tadi. Ialah pikiran perihal "Kebidjaksanaan". Para penjusun amsal jang terdahulu belum pernah memikirkan dengan sungguh² perihal dasar terachir adjaran mereka. Itu terserah kepada masa kemudian, ketika pasal² permulaan itu tersusun sebagai kata pendahuluan dan pertanggungdjawab atas pepatah² jang banjak djumlahnja dari leluhur itu. Adapun kebidjaksanaan itu suatu pengertian jang samar² dan melingkupi banjak hal. Bisa berarti ketjakapan dan seni, teristimewanja seni untuk hidup, untuk berbahagia dan berhasil baik dengan mengukuhi aturan² tertentu dan dengan menghindari segala keterlaluan. Kebidjaksanaan adalah terutama seni untuk hidup mursid, dan kemursidan ditentukan oleh "ketakutan akan Allah", jang mengharuskan orang memenuhi hukumNja, walaupun dimasa dahulu kala Taurat Musa belum tampil dengan djelasnja seperti dimasa kemudian. lalu kebidjaksanaan disamakan dengan hukum Allah ini. Madju selangkah lagi, maka kebidjaksanaan mendjadi sifat Allah sendiri, jang dapat dianugerahkanNja kepada manusia, jang oleh karenanja djadi mursid, lants kebidjaksanaan. Kebidjaksanaan sebagai sifat Allah achirnja diperorangkan (1,20-33;8,1-9,6). Ia datang dari Allah dan ada pada Allah dan djuga pada manusia. Ia adalah penasihat Allah jang kekal dan arsitekNja dalam mentjiptakan dunia, membimbing para penguasa dalam memerintah rakjat mereka dan membawa manusia kekehidupan. Renungan² perihal kebidjaksanaan sebagai penengah antara sifat Allah dan pribadi Ilahi merupakan persiapan akan pewahjuan "Sabda Allah" dan Roh Kudus, seperti jang kita dapati dalam Perdjandjian Baru. Sama beraneka-ragamnja seperti pengertian "kebidjaksanaan" ialah pengertian "kebodohan", jang dapat berarti ketololan maupun kefasikan dan djuga dapat diperorangkan. Kebodohan itu mendjadi kebalikan dari kebidjaksanaan Ilahi dan mendjadi sebab musababnja dosa dan tjatjat.

Pada achirnja kitab ini terdapat ichtisar pembagian jang kami adakan.

BIS: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL

PENGANTAR

Buku Amsal adalah suatu kumpulan ajaran tentang cara hidup yang baik. Ajaran-ajaran itu diungkapkan dalam bentuk petuah, peribahasa dan pepatah. Kebanyakan di antaranya menyangkut persoalan-persoalan yang timbul dalam hidup sehari-hari. Buku ini mulai dengan peringatan ini, "Untuk memperoleh pengetahuan, orang harus pertama-tama mempunyai rasa hormat dan takut kepada TUHAN." Selain tentang cara-cara hidup yang baik, buku ini mengajar orang untuk memakai pikiran sehat dan bersopan santun. Peribahasanya banyak dan menunjukkan betapa dalamnya pengetahuan guru- guru Israel zaman dahulu mengenai sikap dan tindakan orang bijaksana dalam keadaan-keadaan tertentu. Petuah-petuah itu menyangkut berbagai bidang, termasuk hubungan dalam keluarga, urusan dagang, sopan santun dalam pergaulan, perlunya menguasai diri. Kecuali itu, buku ini banyak juga mengemukakan sifat-sifat yang baik, seperti misalnya: rendah hati, sabar, menghargai orang miskin dan setia kepada kawan.

Isi

1.  Hikmat diagungkan
   Ams 1:1-9:18
   
2.  Petuah-petuah Salomo
   Ams 10:1-29:27
   
3.  Ucapan-ucapan Agur
   Ams 30:1-33
   
4.  Ucapan-ucapan Lemuel
   Ams 31:1-9
   
5.  Pujian kepada istri yang berbudi
   Ams 31:10-31
   

Ajaran: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota kelompok mengerti seluruh Kitab Amsal yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan hikmat dan penuh rasa takut kepada Tuhan. Pelajaran ini dapat mendorong mereka untuk melaksanakannya.

Pendahuluan

Penulis : Kitab Amsal ditulis oleh beberapa orang, tetapi penulis yang terbanyak adalah raja Salomo. Sedangkan penulis-penulis lainnya adalah Agur dan ibu raja Lemuel.

Isi Kitab: Kitab Amsal terdiri dari 31 pasal. Kitab Amsal berisikan kata-kata hikmat yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan penuh rasa takut kepada Tuhan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Amsal

1. Pasal 1 (Ams 1:1-7).

   Tujuan Amsal-Amsal

   Amsal memberi pengetahuan akan hikmat. Amsal memberikan kepandaian. Amsal memberikan kejujuran. Amsal memberikan pengetahuan tentang takut akan Tuhan.

2. Pasal 1-9 (Ams 1:8-9:18).

   Amsal tentang hikmat

   Bagian ini berisikan ajaran tentang pentingnya seorang muda mencari hikmat.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 2:1-22. Jelaskanlah cara mencari hikmat dan kepentingannya.
   2. Apakah berkatnya bagi seorang yang berhikmat? (pasal 3; Ams 3:1-35).

3. Pasal 10-24 (Ams 10:1-24:34).

   Amsal-Amsal Salomo sebagai anjuran supaya berakal budi

   Bagian ini menjelaskan tentang tindakan orang yang berakal budi dan yang tidak berakal budi, serta segala suatu akibat dari tindakan tersebut.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 15:21-24. Apakah yang dikatakan tentang kesukaan orang yang tida berakal budi? Dan ke manakah jalan orang yang berakal budi?
   2. Bacalah pasal Ams 23:17-18. Apakah akibatnya jikalau seseorang takut akan Tuhan?

4. Pasal 25-29 (Ams 25:1-29:27).

   Amsal-Amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai raja Hizkia Bagian ini menjelaskan tentang cara mengatasi kesombongan.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ams 27:1-2; 29:23. Apakah yang dikatakan tentang cara mengatasi kesombongan?

5. Pasal 30-31 (Ams 30:1-31:31).

   Amsal Agur bin Yake dan Ibu Raja Lemuel

   Amsal ini berbicara mengenai doa dan ajaran hidup, serta tabiat seorang istri yang baik.

   Pendalaman

   1. Apakah yang menjadi perisai bagi seorang dalam hidup? Dan bagaimanakah hidup yang baik itu? (pasal Ams 30:5-9).
   2. Bagaimanakah tabiat seorang istri yang baik? (pasal Ams 31:10-31).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Amsal mengajarkan tentang kehidupan di dala kebenaran, keadilan dan kejujuran.
2. Kitab Amsal mengajarkan arti dan tujuan dari kehidupan manusia.
3. Kitab Amsal mengajarkan kemuliaan dari seorang istri yang bijaksana.
4. Kitab Amsal mengajarkan akibat-akibat dari kemalasan.
5. Kitab Amsal mengajarkan bahwa pengetahuan yang tidak diserta dengan takut akan Allah merupakan suatu hal yang tidak berguna.
6. Kitab Amsal membuat seorang yang tidak berpengalaman di dala kehidupan dapat mempunyai pengetahuan akan arti dan tujuan kehidupan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Amsal?
2. Apakah tujuan Kitab Amsal?
3. Apakah permulaan dari segala pengetahuan/hikmat? (Ams 1:7).
4. Apakah kegunaan mempelajari Kitab Amsal ini bagi seseorang?

Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Jadilah bijaksana!

KITAB KEBIJAKSANAAN
Amsal merupakan hasil karya beberapa penulis, tiga di antaranya dikenal dengan nama -- Salomo, Agur dan Lemuel. Paling sedikit satu bagian dari kitab ini ditulis oleh orang yang tidak dikenal. Kitab ini kebanyakan berisi petuah-petuah Salomo (Ams 10:1-22:16; 25:1-29:27). Dia dikenal sebagai penulis 3.000 Amsal dan 1.005 lagu-lagu (1Ra 4:31-32). Kitab ini berisi hasil penelitian lengkap yang telah dikumpulkan oleh Salomo dan para penulis lainnya dari berbagai sumber, ditambah dengan pengalaman hidup mereka sendiri. Tujuan dari kitab ini jelas terangkum dalam pembukaannya (Ams 1:2-6). Penekanan yang sering diulang-ulang dalam kitab ini adalah takut akan Tuhan.

APAKAH AMSAL ITU?
Pengajaran dengan memakai Amsal merupakan salah satu cara mengajar yang paling kuno di dunia ini. Dalam pengajaran seperti itu dipakai kalimat-kalimat sederhana, yang mudah diingat dan diturunkan dari generasi ke generasi. Salomo adalah seorang yang mepunyai keahlian dalam berbagai bidang. Dia bukan hanya seorang raja, tetapi juga seorang filsuf yang mempunyai kemampuan intuisi dan pengertian yang luar biasa, dan ia juga seorang ilmuwan murni. Tetapi sayang, dalam kehidupan pribadinya, ia tidak selalu hidup sesuai dengan hikmat yang diketahuinya.

HIKMAT DARI ALLAH
Dalam Amsal, hikmat dikatakan sudah ada bersama Allah sepanjang zaman. Hikmat dipersonifikasikan sehingga seringkali dianggap pelambang Kristus (Ams 8:23-31; lihat Yoh 1:2; Ibr 1:2; Kol 2:3). Dijelaskan bahwa hikmat tersedia bagi semua orang. Orang yang bijaksana adalah mereka yang tanggap pada perintah Allah, sedangkan orang yang bodoh mengabaikannya. Hikmat sangat penting di dalam dunia kehidupan (Ams 4:7).

BENTUK
Banyak usaha dilakukan untuk menganalisis Kitab Amsal. Beberapa komentator mengemukakan tiga bagian yang ditandai dengan judul 'amsal salomo' (Ams 1:1; 10:1; 25:1). Selanjutnya ada pendapat bahwa amsal dengan kata ganti orang kedua adalah amsal yang diperuntukkan bagi Salomo yang diajarkan oleh guru-gurunya, sedangkan amsal dengan kata ganti orang ketiga adalah amsal yang dibuat oleh Salomo sendiri. Namun demikian, hal ini sukar dipastikan.

Pesan

Pesan yang terkandung dalam Amsal tidak dapat disingkat seperti yang mungkin dilakukan dengan kitab-kitab lain dalam Alkitab. Sebaiknya kita melihat isinya berdasarkan pokok bahasan yang berbeda-beda, yang dapat kita lihat di sana-sini dalam seluruh kitab. Ajaran-ajaran berikut diajarkan dengan jelas:
o Hikmat merupakan hal utama yang harus kita cari. Ams 1:20-33; 2:1-22; 3:1-35; 4:1-27; 8:1-36; 22:17-24:34
o Jalan orang bodoh -- orang yang mengabaikan kehendak Allah -- adalah jalan menuju bencana. Ams 1:7; 12:16,23; 14:9; 15:20; 17:24; 18:2,6,7; 28:26
o Kemalasan jelas akan membawa aib. Ams 6:6,9; 19:15; 13:4; 15:19; 19:24; 20:4; 21:25; 22:13; 24:30; 26:13,16
o Kawan sejati bernilai tinggi. Ams 17:7; 18:24; 27:6,17
o Kata-kata bukan pengganti perbuatan. Ams 26: 20-28
o Kestabilan masyarakat bermula dari kehidupan keluarga yang sehat. Ams 10:1; 13:1,24; 17:21,25; 19:13,18,27; 20:11; 22:6, 15; 23:13-16, 19-28; 28:7,24; 29:15,17; 30:11,17
o Kehidupan yang saleh diberkati Allah, sebaliknya kehidupan yang jahat membawa aib dan kematian. Ams 3:25; 5:4; 11:29; 14:12

Penerapan

1. Jangan menjadi orang bodoh!
Masalah hikmat dan kebodohan mewarnai seluruh isi Amsal. Penuh hikmat berarti hidup sesuai dengan standar yang ditentukan Allah, bodoh berarti hidup dengan mengabaikan Allah dan hidup hanya diri sendiri. Upah bagi kehidupan orang yang penuh hikmat adalah berkat, tetapi kehidupan orang bodoh akan berakhir dalam kematian dan kebinasaan.

2. Hati-hati dengan kata-katamu
Amsal banyak berbicara mengenai manfaat pembicaraan. Kata-kata mempunyai potensi besar untuk hal-hal yang baik ataupun yang jahat. Orang yang bijaksana dapat mengendalikan lidahnya untuk menghindari gosip atau sanjungan yang sia-sia.

3. Menjalankan kehidupan berkeluarga secara serius
Stabilitas suatu negara ditentukan oleh kualitas kehidupan keluarga dalam negara itu. Para orang tua mempunyai tanggungjawab terhadap anak-anak mereka. Perzinahan adalah dosa.

4. Bekerja keras
'Dalam tiap jerih payah ada keuntungan' (Ams 14:23). Amsal memberikan banyak peringatan mengenai bahaya kemalasan. Tak ada lagi yang perlu dikatakan mengenai kelambanan.

Tema-tema Kunci

1. Kerja
Teks kunci: Ams 6:6-11. Si pemalas membesar-besarkan masalahnya dan tidak melakukan apa-apa (Ams 22:13; 26:13,14; 21:25,26). Perhatikan akibat dari kemalasan (Ams 10:4,5; 12:24; 13:4; 19:15).
Orang yang rajin mengumpulkan kekayaan dengan menggunakan kesempatan yang ada (Ams 10:4,5). Ia diberi tanggung jawab (Ams 12:27) dan menjadi makmur. (Bandingkan Mat 25:24-30; Yoh 9:4; Gal 6:9,10; Efe 5:16).

2. Faedah lidah
Teks kunci: Ams 10:11,13,18-21,31,32. Orang bijaksana berhati-hati dalam menggunakan kata-kata, sedangkan orang bodoh kurang dapat menenggang rasa sehingga menimbulkan sakit hati dan kerugian. (Lihat juga Ams 6:16,18,19; 10:11,19; 11:13; 12:18; 14:23; 15:1; 16:28; 17:9,22; 18:6-8; 20:19; 24:2; 25:11,15,23; 26:20,22,29:11; 31:26. Bandingkan dengan Ams Mat 7:1-1; 12:34-36;15:11,17,18; Yak 3:5-8).

3. Persahabatan
Pasal kunci: Ams 18. sedikit teman akrab lebih baik daripada banyak kenalan. Persahabatan harus dimenangkan; menjalin persahabatan memerlukan temperamen yang baik (Ams 3:29; 25:8,9, 21,22; 24:17,19; 11:12;14:21;21:10;12:26). Seorang sahabat yang baik itu setia dan takpernah meninggalkan (Ams 14:20; 19:4,6,7; 17: 17). Dia juga jujur (Ams 27:6; 29:5). Dia meyakinkan dan mendorong semangat (Ams 17:9,17). Persahabatan sejati memerlukan hikmat dan tenggang rasa (Ams 25:17; 27:14; 26:18,19). Namun demikian, hubungan persahabatan antar manusia selalu mengandung risiko (Ams 2:17; 16:28; 17:9).

4. Kekayaan dan kemiskinan
Pasal kunci: Ams 19. Kekayaan memberikan ke-ntungan-keuntungan yang nyata. Kekayaan memberikan perasaan aman (Ams 10:15; 18:11); membuka berbagai jalan (Ams 18:16); menarik banyak teman (Ams 14:20; 19:4,6). Bersama dengan itu, kekayaan cenderung membuat orang menjadi keras (Ams 18:23) dan memberikannya kekuasaan yang sewenang-wenang (Ams 22:7). Kekayaan menimbulkan percaya diri (Ams 30:8-9). Namun demikian, kekayaan dunia tidaklah kekal (Ams 23:4,5; 27:24). Kekayaan sama sekali tidak dapat membantu pada saat Hari Penghakiman datang (Ams 11:4), sedangkan kocek yang kosong membantu seseorang untuk bergantung sepenuhnya kepada Allah dan hidup dalam kebenaran (Ams 15:16; 28:6). Seorang miskin mungkin saja mempunyai kekayaan yang besar (Ams 13:7; bandingkan dengan Mat 6:19-24; 2Ko 6:10).

Garis Besar Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Ams 1:1-7

Ams 1:1	Judul
Ams 1:2-6	Tujuan Amsal
Ams 1:7	Rahasia

[2] BERBAGAI SEGI HIKMAT Ams 1:8-9:18

Ams 1:8-19	Kebijaksanaan dalam memilih teman
Ams 1:20-33	Tantangan terhadap hikmat
Ams 2:1-22	Perlindungan yang diberikan oleh hikmat
Ams 3:1-35	Kemakmuran yang diperoleh dari hikmat
Ams 4:1-27	Hikmat sepanjang kehidupan
Ams 5:1-23	Petuah mengenai perkawinan
Ams 6:1-35	Peringatan terhadap kebodohan dan perzinahan
Ams 7:1-27	Peringatan terhadap perempuan nakal
Ams 8:1-36	Seruan hikmat
Ams 9:1-18	Pesta hikmat dan pesta kebodohan

[3] KUMPULAN AMSAL-AMSAL SALOMO Ams 10:1-22:16

[4] PETUAH-PETUAH DARI ORANG BIJAK Ams 22:17-24:34

[5] AMSAL-AMSAL SALOMO LAINNYA Ams 25:1-29:27

[6] PERKATAAN-PERKATAAN AGUR Ams 30:1-33

[7] PERKATAAN-PERKATAAN RAJA LEMUEL Ams 31:1-9

[8] GAMBARAN SEORANG ISTRI YANG CAKAP Ams 31:10-31